..续本文上一页的恶报。“禽兽六畜形”，禽兽二字，总指畜道，六畜则单指为人所畜养的家畜，左传所谓的牛、羊、马、犬、鸡、猪为六畜。凡是六畜，必为人充食，而受人屠割。剥皮视其喉，看眷刀之所割处，此句是描述被屠杀时的情况，诘其因果根源，还是要归结到怨仇，或是前生欠债的报偿宿怨对，而以自己的血肉给还人；正是所谓今生吃他八两，来世还他半斤，明眼人见之，所怜悯者也。讲到恩仇报复，有可思议者，有不可思议者，知其恩怨而报复的，是可思可议者；不知其恩怨，但是过去生中，也就是说前世有善恶缘者，彼此有前生之善缘，必定是一见如故；若是前世有怨仇，则见之生厌。此类经验，实人皆有之，不但于人，即使是处所，也有初至若故居者，足证佛说三世因果不虚。但杀业之报，有早有迟，因缘遇会，不问天仙人鬼，总无逃脱。假令末来之世，杀生的人，生在人道中，被杀者生在畜生道中，则有蛇伤、狗咬、虎吃等事；或杀生的人生为良民，被杀者生为官吏，如是则有牢狱、枷锁、枉死诸事，实在不胜枚举。世人迷惑，一遇患难，就怨天尤人，而不知事无大小皆各有其因果在也。佛言：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。请看下文：总结三难。
无道堕恶道，求脱甚为难。人身既难得，佛经难得闻。
就中华传统文化而言，伦常八德是为世间大道；在佛法，则五戒十善，慈悲喜舍四无量心，是为人天大道。如果丧失了大道，必定要堕恶道。恶道是地狱、饿鬼、畜生。一经堕落恶道，求出无期，想脱离恶道，实在是很不容易，此是第一难。“人身既难得”，佛陀在一切经中，一再告诉我们说：人身难得，曾就神识投胎的机会比喻说；又以数量、时劫等种种比喻来说明此事，人身诚非易得。且六道中以人身最为可贵，其可贵处是在人身容易闻法，容易修道；天道虽好，但是天上乐多苦少，反而不容易接受佛陀教育，以致丧失了破迷开悟的大好机会。因此，佛弟子决不以生天为重。再讲三途生活环境太苦了，积习愚迷陋执，也不能接受佛陀教育。由此可见，人道苦乐参半，且大多是苦多乐少，反而容易觉悟，易修易证。这是人身难得可贵之处。二难也。“佛经难得闻”，佛经是启发智慧的指引，佛经是悟人至善的指南针，但是不容易遇到，有些人遇到了，却是假的，不是真的。纵然遇到了真正的佛经，若不能理解，不能相信，还是等于不遇。即使能解、能信，若不能依教奉行，不能持之以恒，精进不退，也同不遇。所以，像上面所说，层层淘汰，则知佛经诚难得闻。开经偈说，百千万劫难遭遇，当不为过。是以闻法必悟入一真实相境，才是真闻，是三难也。请看末后一段经文，共有五首，颂结劝。
七、结劝
世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。
这一首是赞叹世尊的恩德。佛陀以教学为一切众生的佑护者，三界六道，一切有情，莫不蒙恩。“敷动”是展布的意思。“甘露”是比喻佛陀教学方法的善巧，说法的微妙，能令一切听受者，有如甘露滋润身心，除烦恼热，得自在清凉，福慧增长，是能令人普遍奉持推行，展转教化，恩泽一切耳。请看第二首：
哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。
这首是颂扬依教奉行的人所得的果报。“哀哉”是叹息之词。“已得慧”指已经断烦恼、开智慧，明心见性，功德圆满的那些大菩萨们。菩萨自证已圆满，还以无尽的慈悲心，“愍念群萌故”，怜悯一切众生的缘故，必然要为他们开辟一条通路，指示离苦得乐的康庄大道，什么人能够相信、接受、奉行证果呢？“黠者即得度”，黠者是指具有深厚善根、智慧福德之人，这些人听了佛的话，觉得很有道理，他们能接受，能奉行，所以即达度脱生死烦恼苦海的真实利益。
福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。
这一首是阿难劝我们要认真的求果报，我们既得人身，又闻佛法，就是真正有福之人。“向向”，第一个向字指目标，第二个向字指方向。世法中，孔子、孟子是我们师法的目标，伦常八德是我心行的方向；佛法中，释迦、弥陀、观音、普贤是我们师法的目标，五分法身香、四弘、三皈、三德、三身、六度、寂照不二是我们修行的方向。我们的生命是有目标的，我们的生活是有方向的。“见谛学不生”，谛是真理，就是一真法界、不二之理，禅宗的明心见性，净土的一心不乱，都是见谛悟无生。“自归大护田”，归是归依，佛为众生真正福田，我们应当在佛菩萨的福田里，“植种不死地”，唯佛福田，才能使我们获得不生不灭、常乐我净、离苦得乐之法。
恩大莫过佛，世佑转*轮，愿使一切人，得服甘露浆。
此偈所说，意谓世出世间恩德最大的，莫过于佛。五浊恶世，唯佛能救，佛说法利生，常转*轮，说明宇宙人生究竟。明了，则能控制宇宙，不明，则随环境业力流转。所以“愿使一切人，得服甘露浆”，这是比喻证得无上菩提，成就三身四净德的意思。末后一首，三劝总结：
慧船到彼岸，法磐引大千，彼我无有二，发愿无上真。
“慧船”是比喻佛法，佛法是智慧宝舟，能够载运众生到大涅槃的彼岸，此句说依教自度。“法磐引大千”句，是讲依教度他，我们要以佛法之磐(代表教学)，引导大千世界一切众生，同登彼岸。第三句是说自他不二，性相一如，平等实相，一真法界之究竟圆满境界。“发愿无上真”，这一句乃圆具四弘誓愿，烦恼无尽誓愿断，儒家所谓格物也。法门无量誓愿学，儒家之致知也。佛道无上誓愿成，儒家之诚意、正心也。而众生无边誓愿度，就是儒家的修身、齐家、治国、平天下也。愿我同修，深思笃行，同圆种智，偈颂二十八首，至此全部讲完。
向下有三行经文，是本经最后一大段，“大众信解第七”，就是本经的流通分。
庚、闻颂信解 一、发无上心 二、自度度他 三、大众受教
一、发无上心
阿难颂如是已，诸会大众，一时信解，皆发无上正真之道，僧那大铠甘露之意。
这一节经文，是讲阿难说完谏颂已后，与会大众，对于佛陀训诫，阿难的劝导，都能够于言下信解，而且皆发无上正真之道心，这是非常难得的，不但发心，且能精进实践。“僧那大铠”指六度中的披甲精进。“甘露之意”，比喻所证菩提之果，修精进因，证菩提果，才是真发无上心者。
二、自度度他
香薰三千，从是得度，关示道地，为作桥梁。
此节说自度度他。前二句自度，“香”指五分法身之香，普薰三千大千世界，从此得度。自度之后，更须如佛发心，舍己为人，普度众生，为一切众生开示正道之地，并作其得度之桥梁，为作增上缘也。
三、大众受教
国王臣民，天龙鬼神，闻经欢喜，阿难所说，且悲且恐，稽首佛足，及礼阿难，受教而去。
王臣天神，都是讲席中的听众，可见当时法会的盛况，“闻经”指佛所说，阿难所说的是二十八首偈颂，意为欢喜接受佛陀及阿难的教导。“悲”是悲悯一切业习深重，且无缘见佛闻法的众生，不免沈伦恶道之苦。“恐”是唯恐自己又迷失正道，再堕下去，此是戒慎恐惧之心，是修学的良好态度。下面三句是礼谢之辞。“稽首佛足，及礼阿难”，暨感谢佛陀的教诲，再感激阿难的劝导。“受教而去”，受是接受，如教奉行，就是依照此经所说的理论及方法，回去之后，要认真的修学，才不辜负佛陀的恩德，和阿难尊者对我们的期望。本经讲到这里已经全部圆满。
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
《佛说阿难问事佛吉凶经讲记》全文阅读结束。