..續本文上一頁的惡報。“禽獸六畜形”，禽獸二字，總指畜道，六畜則單指爲人所畜養的家畜，左傳所謂的牛、羊、馬、犬、雞、豬爲六畜。凡是六畜，必爲人充食，而受人屠割。剝皮視其喉，看眷刀之所割處，此句是描述被屠殺時的情況，诘其因果根源，還是要歸結到怨仇，或是前生欠債的報償宿怨對，而以自己的血肉給還人；正是所謂今生吃他八兩，來世還他半斤，明眼人見之，所憐憫者也。講到恩仇報複，有可思議者，有不可思議者，知其恩怨而報複的，是可思可議者；不知其恩怨，但是過去生中，也就是說前世有善惡緣者，彼此有前生之善緣，必定是一見如故；若是前世有怨仇，則見之生厭。此類經驗，實人皆有之，不但于人，即使是處所，也有初至若故居者，足證佛說叁世因果不虛。但殺業之報，有早有遲，因緣遇會，不問天仙人鬼，總無逃脫。假令末來之世，殺生的人，生在人道中，被殺者生在畜生道中，則有蛇傷、狗咬、虎吃等事；或殺生的人生爲良民，被殺者生爲官吏，如是則有牢獄、枷鎖、枉死諸事，實在不勝枚舉。世人迷惑，一遇患難，就怨天尤人，而不知事無大小皆各有其因果在也。佛言：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。請看下文：總結叁難。
無道墮惡道，求脫甚爲難。人身既難得，佛經難得聞。
就中華傳統文化而言，倫常八德是爲世間大道；在佛法，則五戒十善，慈悲喜舍四無量心，是爲人天大道。如果喪失了大道，必定要墮惡道。惡道是地獄、餓鬼、畜生。一經墮落惡道，求出無期，想脫離惡道，實在是很不容易，此是第一難。“人身既難得”，佛陀在一切經中，一再告訴我們說：人身難得，曾就神識投胎的機會比喻說；又以數量、時劫等種種比喻來說明此事，人身誠非易得。且六道中以人身最爲可貴，其可貴處是在人身容易聞法，容易修道；天道雖好，但是天上樂多苦少，反而不容易接受佛陀教育，以致喪失了破迷開悟的大好機會。因此，佛弟子決不以生天爲重。再講叁途生活環境太苦了，積習愚迷陋執，也不能接受佛陀教育。由此可見，人道苦樂參半，且大多是苦多樂少，反而容易覺悟，易修易證。這是人身難得可貴之處。二難也。“佛經難得聞”，佛經是啓發智慧的指引，佛經是悟人至善的指南針，但是不容易遇到，有些人遇到了，卻是假的，不是真的。縱然遇到了真正的佛經，若不能理解，不能相信，還是等于不遇。即使能解、能信，若不能依教奉行，不能持之以恒，精進不退，也同不遇。所以，像上面所說，層層淘汰，則知佛經誠難得聞。開經偈說，百千萬劫難遭遇，當不爲過。是以聞法必悟入一真實相境，才是真聞，是叁難也。請看末後一段經文，共有五首，頌結勸。
七、結勸
世尊爲衆祐，叁界皆蒙恩，敷動甘露法，令人普奉行。
這一首是贊歎世尊的恩德。佛陀以教學爲一切衆生的佑護者，叁界六道，一切有情，莫不蒙恩。“敷動”是展布的意思。“甘露”是比喻佛陀教學方法的善巧，說法的微妙，能令一切聽受者，有如甘露滋潤身心，除煩惱熱，得自在清涼，福慧增長，是能令人普遍奉持推行，展轉教化，恩澤一切耳。請看第二首：
哀哉已得慧，愍念群萌故，開通示道徑，黠者即度苦。
這首是頌揚依教奉行的人所得的果報。“哀哉”是歎息之詞。“已得慧”指已經斷煩惱、開智慧，明心見性，功德圓滿的那些大菩薩們。菩薩自證已圓滿，還以無盡的慈悲心，“愍念群萌故”，憐憫一切衆生的緣故，必然要爲他們開辟一條通路，指示離苦得樂的康莊大道，什麼人能夠相信、接受、奉行證果呢？“黠者即得度”，黠者是指具有深厚善根、智慧福德之人，這些人聽了佛的話，覺得很有道理，他們能接受，能奉行，所以即達度脫生死煩惱苦海的真實利益。
福人在向向，見谛學不生，自歸大護田，植種不死地。
這一首是阿難勸我們要認真的求果報，我們既得人身，又聞佛法，就是真正有福之人。“向向”，第一個向字指目標，第二個向字指方向。世法中，孔子、孟子是我們師法的目標，倫常八德是我心行的方向；佛法中，釋迦、彌陀、觀音、普賢是我們師法的目標，五分法身香、四弘、叁皈、叁德、叁身、六度、寂照不二是我們修行的方向。我們的生命是有目標的，我們的生活是有方向的。“見谛學不生”，谛是真理，就是一真法界、不二之理，禅宗的明心見性，淨土的一心不亂，都是見谛悟無生。“自歸大護田”，歸是歸依，佛爲衆生真正福田，我們應當在佛菩薩的福田裏，“植種不死地”，唯佛福田，才能使我們獲得不生不滅、常樂我淨、離苦得樂之法。
恩大莫過佛，世佑轉*輪，願使一切人，得服甘露漿。
此偈所說，意謂世出世間恩德最大的，莫過于佛。五濁惡世，唯佛能救，佛說法利生，常轉*輪，說明宇宙人生究竟。明了，則能控製宇宙，不明，則隨環境業力流轉。所以“願使一切人，得服甘露漿”，這是比喻證得無上菩提，成就叁身四淨德的意思。末後一首，叁勸總結：
慧船到彼岸，法磐引大千，彼我無有二，發願無上真。
“慧船”是比喻佛法，佛法是智慧寶舟，能夠載運衆生到大涅槃的彼岸，此句說依教自度。“法磐引大千”句，是講依教度他，我們要以佛法之磐(代表教學)，引導大千世界一切衆生，同登彼岸。第叁句是說自他不二，性相一如，平等實相，一真法界之究竟圓滿境界。“發願無上真”，這一句乃圓具四弘誓願，煩惱無盡誓願斷，儒家所謂格物也。法門無量誓願學，儒家之致知也。佛道無上誓願成，儒家之誠意、正心也。而衆生無邊誓願度，就是儒家的修身、齊家、治國、平天下也。願我同修，深思笃行，同圓種智，偈頌二十八首，至此全部講完。
向下有叁行經文，是本經最後一大段，“大衆信解第七”，就是本經的流通分。
庚、聞頌信解 一、發無上心 二、自度度他 叁、大衆受教
一、發無上心
阿難頌如是已，諸會大衆，一時信解，皆發無上正真之道，僧那大铠甘露之意。
這一節經文，是講阿難說完谏頌已後，與會大衆，對于佛陀訓誡，阿難的勸導，都能夠于言下信解，而且皆發無上正真之道心，這是非常難得的，不但發心，且能精進實踐。“僧那大铠”指六度中的披甲精進。“甘露之意”，比喻所證菩提之果，修精進因，證菩提果，才是真發無上心者。
二、自度度他
香薰叁千，從是得度，關示道地，爲作橋梁。
此節說自度度他。前二句自度，“香”指五分法身之香，普薰叁千大千世界，從此得度。自度之後，更須如佛發心，舍己爲人，普度衆生，爲一切衆生開示正道之地，並作其得度之橋梁，爲作增上緣也。
叁、大衆受教
國王臣民，天龍鬼神，聞經歡喜，阿難所說，且悲且恐，稽首佛足，及禮阿難，受教而去。
王臣天神，都是講席中的聽衆，可見當時法會的盛況，“聞經”指佛所說，阿難所說的是二十八首偈頌，意爲歡喜接受佛陀及阿難的教導。“悲”是悲憫一切業習深重，且無緣見佛聞法的衆生，不免沈倫惡道之苦。“恐”是唯恐自己又迷失正道，再墮下去，此是戒慎恐懼之心，是修學的良好態度。下面叁句是禮謝之辭。“稽首佛足，及禮阿難”，暨感謝佛陀的教誨，再感激阿難的勸導。“受教而去”，受是接受，如教奉行，就是依照此經所說的理論及方法，回去之後，要認真的修學，才不辜負佛陀的恩德，和阿難尊者對我們的期望。本經講到這裏已經全部圓滿。
回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟叁塗苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
《佛說阿難問事佛吉凶經講記》全文閱讀結束。