..续本文上一页根识的不共因，并作为意现量的缘，因为由根所生的根识灭尽无间时刻就是意根。它从外观而言有两种境证，内观就是自证的一个相续。为此，从与第二刹那根现量同时的第一刹那意现量产生时起，直至根识的事情尚未灭尽之间，根现量与意现量二者平行而生，但人的相续不会变成他体，这一点我们必须搞明白。所以说，当时不包括瑜伽现量在内的三种现量的步伐并驾齐驱。
辛三、遣彼诤论：
缘取他境观待根，是故此中无二过。
那瓦玛破(不穿耳)外道声称：作为意识(到底是否取缘根识的所取境？)如果它缘取根识的所取境，那么就成了已决识，如果它不缘取根识的所取境，那么盲人也应见色了。
意现量实际上是缘取自身增上缘的根现量对境以外它后面的同类，因此不会变成已决识，又由于间接观待根的缘故，而无有第二种过失。
庚三(自证现量)分二：一、法相；二、遣诤。
辛一、法相：
证知自之本体识，即是现量智者许。
诸位智者异口同声地承许，生起证知自本体的不错乱识就是自证现量的法相。
辛二、遣诤：
自生前所未有生，自证唯遮无情法，
是故自证及自生，无有相同之时机。
有些论师说：这样一来，原原本本的自证也应成了自生。
驳：自生是指前所未有的事物产生，为此如果不存在他体的因果则不合理。然而自证并不是所证与能证分开而自我证知，而是自本体排除无情法的自明自知的领受本体得以产生就是名言假立的“自证”。可见，自证与自生永不存在相同的机会。
庚四(瑜伽现量)分三：一、认识自性；二、成量之理；三、能立之量。
辛一(认识自性)分三：一、法相；二、分类；三、内容。
壬一、法相：
分开安立法相妄。修生无误真现量，
所有迷乱似现量。
藏地诸位论师将现量与现量之量分别开来安立法相是完全错误的，这一点已经阐述完毕。对此加以修行所生的不错乱识就是瑜伽现量的法相，虽然是由修行所生，但是修不净观者的心前显现白骨等不符对境的所有迷乱识只是似现量。
壬二、分类：
三种圣者三现量，有学无学分为五，
彼等有现及无现，各有二类共十种。
总体来分，瑜伽现量有声闻、缘觉、大乘三种圣者现量，再进一步从有学与无学所依的角度来分，有五种，因为缘觉在一垫上经行诸道而未将其立为有学现量。这五种从后得见三千世界等有现与入定无现的侧面来分各有两种，总共合起来有十类。
壬三(内容)分三：一、智慧之因；二、彼究竟之时；三、观待方便果之特点。
癸一、智慧之因：
善修方便及智慧，互为因缘将成就，
如所尽所有本智。
认认真真修行串习大悲等方便与证悟无我的智慧，通过二者相辅相成的力量，以智慧作因、方便为缘将成就如所有智，以方便为因、智慧作缘将成就尽所有智。
癸二、彼究竟之时：
三世以及一百劫，三大劫中彼究竟。
如果突飞猛进地精勤，那么三世当中兢兢业业积累二资将成就声闻菩提，百劫之内将圆满麟角喻的智慧，三大阿僧祇劫究竟大乘瑜伽现量。
癸三、观待方便果之特点：
方便薄弱二解脱，具习气故非本师，
修习方便明万法，断习气故即遍知。
作为着重修行人无我而各种方便串习薄弱的声缘二种解脱由于仍然具有习气的缘故，他们的心含糊不清，无法步入广大利他的壮举中，因此声闻缘觉并不是究竟断证的导师。由于修行智慧、串习方便达到终点，因而佛陀的瑜伽现量彻见一切所知的智慧了了分明，这一智慧就连细微的习气障也予以断除，因此才堪称遍知一切、超群绝伦的本师。
辛二(成量之理)分二：一、建立现量；二、依此量进行取舍之理。
壬一、建立现量：
已决识及决定识，乃分别故非现量，
所有瑜伽之现量，皆现量故成立量。
已决识与决定识二者均是分别念，因此与现量并不是同体，这一点已经讲述完毕。所有瑜伽现量都属于现量，所以成立是于对境不错乱的正量。
壬二、依此量进行取舍之理：
异生凡夫之正量，由决定性行取舍，
离分别念诸圣者，由等持行经论说。
凡夫观现世量是通过见闻觉知的忆念分开决定而进行取舍的，远离分别习气的所有住地圣者应时及时调教所化众生以及遣除非时等唯一是凭借等持力而进行的，这是经论中宣说的。
辛三(能立之量)分三：一、建立本体；二、建立法相；三、遣于成立义之诤。
壬一(建立本体)分二：一、建立过去未来；二、建立所依能依。
癸一、建立过去未来：
不可思议智慧者，彼之智慧无法测，
言词特征若决定，亦能推知前生也。
串习圆满明了彼，遮他边定而证实。
如同睡眠所蒙蔽的心无法测度醒觉的心一样，被所取能取所遮蔽的观现世心也绝对不能揣测具有不可思议智慧的佛陀洞晓三时方式等“是此是彼”。然而，佛陀具有这种智慧，如果通过他所演说的言词殊胜依靠具有三清净的特点予以确定，那么也就能够推出佛陀对于因对境不错乱的智慧——究竟瑜伽现量先前已经生起或获得，未来我们可以出现也是依靠修习空性等法门达到圆满之后于对境最极明了从而成就瑜伽现量，如同串习贪欲与恐惧等一样。关于它是因量这一点由遮遣他边的决定性(自性因)可以证明，修道的所依能依(稳固)久而久之自然而然会变得殊胜。
癸二(建立所依能依)分二：一、建立宗法；二、建立周遍。
子一(建立宗法)分二：一、破他宗；二、说自宗合理。
丑一、破他宗：
于此有谓依所依，识之初始最终二，
以火及灯作比喻，凭借现量可成立。
无尽自证不证实，灯火作喻非应理。
对此，有些论师说：后识依于前识的所依，是指识的前际开端无始，后际无终这两者通过自证可成立。也就是说，对自相续而言，由自证可以证明总识源于前识是成立的。因此，如果直接否定没有前识前提的总识，间接已遮破了没有前识前提的别识，这就如同烟出自于火以现量成立，直接否定没有火前提的总烟间接已遮破了所有别法一样。再者，由于自相续中总识产生后识是成立的，因此如果直接否定了不生后识，那么间接已遮破了一切别法，如同一切灯发光以现量成立，如果直接遮破不发光的总灯，依此间接已否定了所有别法。以火与灯作为比喻，来说明识的相续无始无终依靠自证现量可以证实。
驳：凭借这一点虽然能证明现在所有紧密关联的识，但是心前后无穷无尽这一点以自证并不能证实，就像现世美一样认为最初的心不是由他世的心中产生而是由父母的身体所生，临终的心也不生后世的心，就像火灭一样相续断灭。所以，火与灯并不能充当比喻，因为烟的初始并不是由自己前面的同类所生，而是由不同类的火中产生；作为灯来说，临近熄灭的灯不产生他法。
丑二(说自宗合理)分二：一、建立前际无始；二、建立未来无终。
寅一、建立前际无始：
心不观待他因故，依因前际无始成。
刚刚生起的心(有法)，是以近取因的前心作为前提(立宗)，除自己前面的同类以外不观待他因之故(因)，如同现在的识(比喻)。也就是说从产生心的本体作为出发点的推理能证实前际无始。
寅二(建立未来无终)分二：一、建立具有我执之明了无终；二、建立无有我执之光明无终。
卯一(建立具有我执之明了无终)分二：一、以因建立；二、抉择意义。
辰一、以因建立：
因聚齐全无障碍，依因后际无终成。
凡夫的死心(有法)，必定生后心(立宗)，因为愚痴业惑具全而不具备无我等障碍之故(因)，如同水肥等聚合到最后生长苗芽(比喻)。依靠这一推理证明后际无终。
辰二(抉择意义)分二：一、破他宗；二、立自宗。
巳一、破他宗：
谓业身心轮回因，为断二者经苦行。
无力无益无需故，尽业灭身非正道。
有些外道声称：业、身、心三者聚合就是轮回的因，如果其中任何一者残缺，就不会产生轮回，如同无有水肥的种子一样。所以，为了断除业与身体而通过经历苦行使得不再受生转世。
这种说法不合理，原因有三：一、如果未曾断除我执，就无法彻底摈弃业与身体；二、业与身体尽管可以通过苦行来摧毁，但仍然会再度转生，因此并起不到作用；三、一旦对断除了对我的爱执，就会像薪尽之火般不再投生转世，而并不需要单独弃离业与身体。由此可见，依靠苦行等消灭业力与凭借五火等毁灭身体并不是解脱之道。
巳二(立自宗)分二：一、认清转生轮回之因；二、分析彼之对治。
午一、认清转生轮回之因：
生因无明由其中，亦起烦恼业轮回。
从此处中生他处，彼之贤劣业所为。
总体而言，转生轮回的因就是对我愚昧不知的无明，从中也产生贪嗔等烦恼、由烦恼中起现黑业白业、由业而投生善趣与恶趣，由此所摄的轮回出生七事。分别来说，根识是指由六内处形成其他外处，这是从根识相互为缘的角度而言的，产生根识好坏的增上缘是由业造作的。
午二(分析彼之对治)分二：一、片面压制；二、全面根除。
未一、片面压制：
慈等与我不相违，因非能断轮回根。
对于嗔心，通过修慈心来对治，对于贪欲，依靠修不净观，嫉妒的对治法是修喜心等等，由于这些与轮回的根本——我执及执著方式并不相违的缘故，这些对治法并不具备斩断轮回根本的能力。
未二、全面根除：
无我与我相违故，现见无我彼即除。
种子虽非有初始，然为火焚见后际，
如是轮回虽无始，然见无我成后际。
作为证悟无我的智慧，它与我执完全相违，因此现见无我足能将那个“我”驱除，如同冷热一样。比如说，尽管种子没有开端，但是如果种子被火烧毁，便可见到后际有头，同样的道理，这个轮回无始的所依虽然根深蒂固，可是一经现见无我，即可使轮回的后际得以立足，因为从此之后不复再生。
卯二、建立无有我执之光明无终：
生起明心因已齐，无障碍故决定起。
如果有人心想：那么，证得涅槃时难道心的相续也中断了吗？
答：并非中断，生起明了的心不…
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