..续本文上一页无烟”一类的因相违因可得应成引出果相违果可得自续因；以“有冷触故应成无烟”之类的因相违自性可得应成因引出自性相违果可得自续因。

　　三类相违所遍可得：以“有冷触故应成无有檀香火”一类的能遍相违自性可得应成因引出自性相违所遍可得自续因；以“有汗毛直竖故应成无有檀香火”

　　一类的能遍相违果可得应成因引出因相违所遍可得自续因；以“有冷触之亲因故应成无有檀香火”一类的能遍相违因可得应成因引出果相违所遍可得自续因。此相违可得在自续因中不可能有因可得因，但是在应成因中完全可以，这是因为对方的承许成为应成因的缘故。互绝相违当中，关于量有害相违前面已经讲述过。而在此，能遍相违可得：以“是常法之故应成非所作性”的相违所遍可得应成因引出能遍相违可得自续因。能遍不可得因与自性因互相倒转过来：以“无树故应成无沉香树”之类的能遍不可得应成因引出自性自续因，以“有沉香树故应成有树”之类的自性应成因引出能遍不可得自续因。

　　子二、似应成因：

　　说许未立不承许。

　　尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。

　　癸三、除诤论：

　　谓若承许乃是因，则成容有第四因，

　　承许若不堪当因，以应成证不合理。

　　于他遍计之假立，以应成证无过失。

　　有些其他外道声称：如果承许可以作为因，那么所谓的承许因就成了第四真因出现于世，如果承许不能作为因，那么应成的宗法就不得成立，由此一来所谓以应成来建立的这种方式显然不合理。

　　驳：作为自续因，如果连立论者自己都不能证实，则无法建立所立，因此只是他宗承许并不能作为因。可是对于应成因来说，完全不同，原因是，为了指出承认某法的所遍同时不承认能遍的其他愚者遍计所执的假立自相矛盾这一点，才以应成来建立，因此并没有过失。

　　壬二(答复方式)分二：一、破不合理观点；二、说合理观点。

　　癸一、破不合理观点：

　　雪域诸师如是说，应成答复三方式。

　　相违不成变成一，若许似因变成二。

　　最终一切相似因，皆摄不成一者中。

　　若谓不成份二同，抑或相违彼成错。

　　雪域派诸位论师说：应成的回答决定有因不成、遍不成、承许三种方式。

　　驳：如果这样的话，则单单涉及同品的相违因与俱涉同品异品的不定因二者就成了一种所谓的“遍不成”。如果承认这一点，那么似因就成了定数为二，并且由于这二者同等都是不成的缘故，到最后，所有的似因均称为“不成因”了，结果答复也成了归属在一种“不成”当中。

　　假设对方说：虽然是二者不成，但需要分为因不成与遍不成，因为如果没有分开，则不能认识清楚，所以辩论起来不方便。

　　驳：这种说法也与前面一样，或者对“遍相违”说为“遍不成”这是错误的，比如，“声音所作性故应成常有”，“所作是无常”有什么过失呢？如果对此说“遍不成”，那么间接已承认所作可能存在常有。

　　癸二、说合理观点：

　　是故智者应成答，以四方式而答复，

　　以答不能颠覆者，随从彼乃智士轨。

　　何者了知诸破立，正理论典之教义，

　　彼等智者得受持，圆满正觉教真义。

　　因此，智者认为，应成的回答是以相违、不定、不成、承认四种方式来答复。如果是以答复无法推翻的真应成观点，那么，不以怀恨与其余方法临阵脱逃而毫不迟疑地跟随以量成立的观点，才是智士的风范。任何补特伽罗通达了如此建立合理观点与驳斥非理观点，才能领会正理论典的无垢教义，也只有这些智者才能以不被他夺的智慧真正受持圆满正等觉纯洁的圣教。

　　量理宝藏论中，第十一观他利比量品释终。

　　甲三(造论究竟之事宜)分三：一、造论之方式；二、此善回向佛果；三、宣说作者尊名而对论典起诚信。

　　乙一(造论之方式)分五：一、宣说作者智慧超群；二、宣说依何而造；三、宣说造论之真实必要；四、宣说是故当依智者；五、以此理由而决定。

　　丙一、宣说作者智慧超群：

　　以往生世反复依，精通智者潜研习，

　　今生略闻一二次，根嘎嘉村遍知论。

　　在以往的生生世世中，勤勤恳恳、反反复复依止过精通论典的诸位智者，而且在这些并不是只知其一不知其二的了不起的诸位大智者面前，曾经潜心研学过善说及注释的所有法理，这间接已经说明在今生今世里，只是略听一二就能无一遗漏、轻而易举地了达所有论典的句义，具有如此智慧者就是根嘎嘉村吉祥贤，实际上与至尊文殊菩萨无二无别。

　　丙二、宣说依何而造：

　　全胜陈那法称师，集量释量彼诸释，

　　通达了知因明理，造此正理胜理藏。

　　作者对于克胜一切敌论者、具德陈那论师与法称论师的大论典《集量论》及《释量论》等因明七论连同此等的其他注释通达无碍，由此对因明理证道的无误密要的道理了如指掌以后，才撰著了这部照亮殊胜正理之道的《量理宝藏论》。

　　丙三、宣说造论之真实必要：

　　为摧淡黄足目师，裸体派师鸱枭子，

　　受持现世美论士，声闻雪域诸论师，

　　彼等恶劣邪寻思，方造此部大论著。

　　受持淡黄仙人之观点的数论派承许二十五谛，秉持足目论典的吠陀派、鸱枭子观点胜论派承许六句义，名为著虚空衣的裸体派承许九句义，现世美受持顺世外道的论典，声闻有部、居于雪域一带夏、桑、丹等论师承许反体在外境中存在等等自我杜撰的论典各式各样，正是为了摧毁这些学说的恶寻思，才造了这部大论典。

　　丙四、宣说是故当依智者：

　　虽具些微智力未得善说髓，

　　日夜勤奋论典略知未究竟，

　　时刻精进禅修背离佛喜道，

　　浊世满足之士慎思依智者。

　　尽管拥有少许的智力，然而并没有得到善说的精华或者本义，虽然日日夜夜勤奋努力，可是对论典只是一知半解而并没有穷究到底或者探索究竟，即使时时刻刻修禅打座，也只是稍稍压制了分别妄念而完全背离了佛陀欢喜的正道，误入歧途，目睹以上情形，作者不禁感慨道：悲哉！浊世的人士仅仅一知半解就满足了，这些人一定要认真思索取舍功过的道理，再度依止宣讲真实要诀的智者。

　　丙五、以此理由而决定：

　　弃说七论正理即如此，老生常谈我说此法理，

　　知理智者纵然欢喜此，多次听闻亦非愚行境。

　　我萨迦班智达阐述这番法理，完全抛弃了说什么“因明七论中所说的无误正量真如就是如此如此”之类老生常谈的陈规。想必凭借具有俱生与修行智力而精通正理要点的那些智者一定会认可此论并满心欢喜，然而由于本论的含义殊胜深奥，因此即使多次听闻，也恐怕不会成为愚者的行境。

　　乙二、此善回向佛果：

　　依凭善说启开慧眼已，如实善示所知真如义，

　　以此善愿得见万法智，而成一切有情之依处。

　　作者这样发愿：依靠善说打开具有缘份的诸位补特伽罗的慧眼，进而以如理如实认认真真地阐释甚深微妙所知真如的这一善根，愿获得现量彻见一切深广含义的智慧，最终成为无偏一切有情的究竟殊妙依处。也作了这样的发愿。

　　乙三、宣说作者尊名而对论典起诚信：

　　此《量理宝藏论》，乃出生于印度北方雪域，于声明、因明、声律学、诗学、修饰词、辞藻学名言之一切学问无所不知、具有讲辩著才华、无误通达《集量论》与因明七论、于教理窍诀获得智慧光芒的释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤，舍弃措词语调，浅显易懂而诠释，于萨迦寺撰著。

　　这部《量理宝藏论》，是出生于印度金刚座经过百由旬的北方雪域地带，对于断定词句相违相属的声明学、断定意义之相违相属的因明学、声律学、拥有吸引智者优美词句的诗学、辨别其功过的修饰词、明晓真名假名道理的辞藻学以及工巧学等所有学问无所不知、无所不晓，从而在讲辩著方面才华横溢，尤其是有关因明《集量论》、因明七论的密意无误通晓，并对如来的所有教典的教证、决定了义的理证以及轻易通达要义的窍诀获得了智慧光明，释迦比丘名为根嘎嘉村吉祥贤，舍弃精心蕴酿的措辞语调，而是浅显易懂地诠释了要义，于众多功德宝之源——萨迦寺谨撰。

　　注释之后复言：

　　依三观察窍诀金刚剑，尽斩不悟邪悟怀疑网，

　　尔后获得坚定之诚信，即是引向解脱道妙车。

　　唯以俱生慧见难了论，衡量才华微薄依众多，

　　大善知识窍诀之明灯，悬挂心间稍见秘要点。

　　应成论式机器长旋转，虽能大大有助理解义，

　　然为初学轻易而悟入，扫除自身遗忘之忧书。

　　此之无余探究阿秋尊，善说名为赐语吉祥论，

　　开显应成论式若涉足，惠赐不被他夺之定解。

　　诸友今生切莫茫茫然，自慧若未研习诸所知，

　　遍知遥遥犹如虚空际，此说金刚教义铭记心。

　　愿依勤此善月之光芒，教法证法睡莲笑开颜，

　　驱散众生一切之意暗，获得寂静清凉胜休养。

　　愿我亦于世世得暇满，承蒙诸善知识所摄受，

　　依断违属锐利金刚语，折服邪说摄受具缘者。

　　此《量理宝藏论释·开显因明七论灯》，大堪布全知香巴根嘎丹毕嘉村、圆满正觉至尊上师蒋扬钦则旺波为主的众多殊胜导师足下恭敬顶戴者蒋扬洛德旺波撰著，本人幼年在法相院 期间于佛教尊胜寺的大堪布麦彭桑给绕吉与通达五明的大智者阿巴雅西日芒座下无误聆听过因类学，尤其在石渠的玛哈班智达麦彭秀雷南嘉莲足下长期依止而完整得受了《释量论》与《量理宝藏论》的讲解，期间将凡是记在心中的撰写成文，后来也触及自宗确凿可靠的书籍而浅显易懂撰写，以此善根祈愿教法证法如意宝繁荣兴盛、长久住世。萨瓦达嘎拉雅囊巴瓦德！

　　2005年12月11日译毕

　　因 类 学

　　全知麦彭仁波切著

　　索达吉堪仁波切译

　　顶礼文殊菩萨！

　　下面对因类学加以分析，通常而言，运用论式进行推理，就是因的法相，如果宗依成立，那么决定可以充当因。分别来说，因分为了知而舍弃的似因与了知而取受的真因两种。

　　甲一、似因：

　　乙一、法相：所运用的任何因三相不全，就是似因的法相。

　　乙二、分类：有不成、不定与相违三种。

　　丙一、不成因：

　　丁一、法相：在欲知法上所运用的因不成立。

　　丁二、…

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