受菩提记第四四
这一品经文接前“非是小乘”，还是属于“劝信流通”。劝信之所以分为两品，在经文里明白显示，此一品经是说明末世众生得佛加威，受持获解，不退决证决生。劝告专修，显示法门殊胜。
若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。
此段经文，字字句句含有很深的义理，千万不能疏忽。世尊告诉我们“若于来世”，指未来世。释迦牟尼佛灭度之后皆称“来世”。我们晓得每一尊佛出现在世间，他的教化都可以分为三个时期，这三个时期总称“法运”。人有命运，家庭也有命运—家的兴衰。国有命运，国家的兴亡也有命运。世界也有命运，世界大运有成住坏空，小运有沧海桑田。释迦牟尼佛及一切诸佛示现在世间教化众生，还是脱离不了命运。
释迦牟尼佛的法运共有一万二千年。“正法”一千年，此时佛灭度之后不久，所留下来的教学以及修学的方法都没有变质，非常纯正，称为正法。第二个一千年，去正法愈来愈远，传法的人不免错误，愈传愈讹。虽有错误，还不算太大，依之修行，尚能成就。虽有错误，大致上还过得去，故称“像法时期”。“像”是相似之意，相似即不纯正。到第三个一千年之后，往下有一万年，称为“末法时期”。正法、像法过去之后，就是末法时期。依照经文，正法灭时，该是像法；像法过去，末法一万年。我们正是生在末法一千年之后，依中国古人的算法，释迦牟尼佛灭度之后，今年是三千零十九年。我们是在末法第二个一千年的初期，往后还有九千年的法运。
佛在此处说出这个事实，过去生中“植诸善本”。“善”是善根；“本”是根本。善根的根本就是“念佛”，就是忆念这一句万德洪名。
由此可知，我们在过去生中，久远劫之前就听到阿弥陀佛的名号，也念几句。若不念几句，那来的善根。不但念了几句，植此善本，跟阿弥陀佛结下这个缘，还曾经修大福报，就是《阿弥陀经》上讲的“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。“植诸善本”就是具足善根，又曾供养无量诸佛，就是具足福德。善根、福德具足，就看你今生有没有缘分。在这一生中是不是遇得到这一部经典、这个法门，这属因缘。假如这三个条件都具足，这一生中就有可能永脱轮回，往生不退成佛。
我们今生具足此三条件，因缘得来不容易，因为“由彼如来加威力故”。我等过去生中曾经供养无量诸佛，无量诸佛今时都加持我们，都保佑我们，使我们在这一生中听到念佛法门，这因缘不是偶然的。假如善根福德不具足，纵然遇到这个法门，也不能接受，也不能认真修行。这一生又空过，也是种一点善根，培一点福报而已。此即是善根福德尚不具足，还达不到往生的程度，才会有此现象。
善根福德程度达到往生的标准，听到这个法门，必定生欢喜心，必定信受奉行，所以“能得如是广大法门”。“如是”就是指这一部经、这个法门。这个法门之广大，尽虚空遍法界一切众生都是他度脱的对象，这就“广大”，不像其他法门只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗，只适合上上根人，不是上上根人就没分。我们看看现前世间有几个上上根人？一个也没见到。不是法门不好，而是药不对症，总没有净土法门普遍，平等广度一切众生。
摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。
此处我们要学习，随分随力认真去做。我们得到这个法门之后，最可贵的就是“摄取受持”。不能摄取受持，一生空过，实在可惜。“摄取”就是世出世间所有一切法，我们都应放下，都应舍弃，只取这个法门。这就是经摄受我，我也摄受经，互摄互容，完全接受。经中字字句句所说的道理，所讲的方法、境界完全接受，决定不怀疑，依教修行，把它变成自己的思想、见解、行持，这是“受持”。做到什么程度？整个《无量寿经》就是自己，自己就是一部活活泼泼的《无量寿经》，如此可以保证你上上品往生，因为你就是阿弥陀佛的化身。这部经所讲的就是阿弥陀佛，你全做到，你也成了阿弥陀佛。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理！若我们只做到一部分，就是学到阿弥陀佛的少分；若全部做到，就是圆满学到阿弥陀佛。
我曾经跟诸位说过，古人讲四土三辈九品的说法，跟我的讲法不一样。但是我讲的好懂，也不违背经义；违背经义就错了。我跟同修们说过，三辈九品从那里来？若能将此经完全做到，上上品往生。做到百分之九十，还有百分之十做不到，品位就低一点，上品中生。做不到百分之九十，能做到百分之八十，上品下生。依此顺序递减，减至下品下生，也要做到百分之二十。能做到百分之二十，就决定往生。若百分之二十都做不到，则今生只跟阿弥陀佛结法缘，这一生往生没有指望。
我劝同修们要熟读，先把经文念熟，不念熟就没办法做到。念熟之后，我们在日常生活中，起心动念，对人、对事、对物，念头才动就会想到，我这个念头合不合《无量寿经》的教训。佛教我们怎么做，我们就怎么做；教我们不可以做，我们就不敢做，这才是“摄取受持”，即是解行相应，解行并进。“当获广大一切智智”，能获得广大一切智智。经文“当”字非常肯定，当然获得。“广大”就是圆满的意思。你必能获得广大圆满的智慧，也许你觉得未必，我那有这么大的智慧。不错，你的智慧是没那么大，而佛在此处讲你将会获得“广大一切智智”，有没有错？没错！因为十方等觉菩萨，就是依此法门摄取受持，你我也能摄取受持，就单从这一点看，你我与文殊、普贤、势至已是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，我们现在也选择这个法门，与他们的圆满智慧没有两样。所以，除这桩事之外，我们的智慧比不上文殊、普贤；但就这桩事，我们绝对不在他们之下。他选对了，我们也选对了，因此是真实圆满的智慧。若非真实圆满的智慧，不会相信这个法门，不会选择这个法门。
“于彼法中”。“彼”就是指这一部经典。在这一部经典里，“广大胜解”。“胜”是殊胜；“解”是对经典所说的都能理解。有什么能力获得这样圆满的智慧？这是因为过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次，这样的经典，我们能讲吗？讲不出来！能讲一点，是一切诸佛如来的加持。我讲，你们能听，也能听懂，听得很欢喜，这个能力从那儿来的？还是诸佛威神加持，所以才“获大欢喜”。生大欢喜，即是受用。现前所得到的受用是法喜充满。若无一切诸佛如来现前的加持，说、听都办不到。
世人常说“快乐幸福”，从那里来？从此经中来的。离开这个法门，一切大乘经典也有法喜，但是没有这么殊胜。你若不相信，可以去读读其他经典，没有这么殊胜，因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧，真有能力，应该读所有大乘经，法喜都是一样，是平等的。为什么读这部经欢喜，读其他经不生欢喜？原来这部经有诸佛如来加持，其他经没有诸佛如来加持。没有诸佛加持，凭我们自己的能力就不能理解，欢喜心生不起来。这部经典不管你懂得多少，甚至不懂，你去念都生欢喜心，这是诸佛如来威神加持的现象。否则，在其他经典为何生不起欢喜心。老同修都有深刻的体验，由于自己的无量欢喜，自自然然就喜欢把这个法门介绍给别人。
“广为他说”，就是把这个法门、这部经典广泛的推荐介绍给别人。我们现在不但印经，而且大量的印送；另外将录音带普遍介绍给人，也是好方法。此次讲这部经总共讲一百零七次(一百六十小时)，比以往每一次都讲得详细，这也是道场法缘殊胜，三宝龙天的庇佑。“常乐修行”。“常”是长远心，永不间断；“乐”是爱好，欢喜遵依经教方法修行。下文是诸佛为这些依此法门修学的人授记，确实是无量功德。
诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。
“是法”指这一部经。“若已求”是现在已经得到。我们是属于这一类的。“现求”是现在渴望得到，还没得到的。“当求者”是指未来的众生。这是这个法门在机缘上的三个阶段。“皆获善利”。只要有这个愿心，也都能得善根利益，或说为最善的利益。世出世间没有比这个利益更善、更真实的。
汝等应当安住无疑。
佛在此处苦口婆心劝导我们，一心要安住在这部经典、这个法门上，必须信心不逆，依教奉行。不可怀疑，否则损失就太大了。
种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。
怎样“种诸善本”？“老实念佛”就是种诸善本。“诸善”就是一切善。世出世间一切众善的大根大本，就是这句名号。名号功德不可思议！我劝初学同修，第一个阶段修学目标在建立信愿，用读经解义助成。对此经典读诵理解，信愿才能坚定，才能精进。信愿坚定之后，接著就要认真实行。“行”就是“执持名号”。第二个阶段修学目标在功夫得力，读经不重要，早晚读诵一遍即可，或者早晚各念半部，用意在提醒自己。现在要你一天念三遍、五遍、十遍，用意在熟记求解，坚定你的信、愿。这样三资粮才具足。
这个法门，佛在《观无量寿佛经》中告诉我们，正、助双修。执持名号是正行。助行是以“五德”作基础，从五德的基础上建立三福、六和、三学、六度、十大愿王，所以我们的助行有五个科目。这五个科目就是教导我们，自己身体现在世间面对社会，面对广大的群众，要用什么样的心态，用什么态度生活。依照这五大科目就行了，这是助行。正、助双修，没有一个不往生，万修万人去。这就是“种诸善本”。
“应常修习”。“修”是修正。我们见思言行有错误，与正、助的理论教诲不相应的，都要依教修正过来。“习”是习惯。要把经中的教诲变成自己的生活习惯，使我们起心动念都…
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