受菩提記第四四
這一品經文接前“非是小乘”，還是屬于“勸信流通”。勸信之所以分爲兩品，在經文裏明白顯示，此一品經是說明末世衆生得佛加威，受持獲解，不退決證決生。勸告專修，顯示法門殊勝。
若于來世。乃至正法滅時。當有衆生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。
此段經文，字字句句含有很深的義理，千萬不能疏忽。世尊告訴我們“若于來世”，指未來世。釋迦牟尼佛滅度之後皆稱“來世”。我們曉得每一尊佛出現在世間，他的教化都可以分爲叁個時期，這叁個時期總稱“法運”。人有命運，家庭也有命運—家的興衰。國有命運，國家的興亡也有命運。世界也有命運，世界大運有成住壞空，小運有滄海桑田。釋迦牟尼佛及一切諸佛示現在世間教化衆生，還是脫離不了命運。
釋迦牟尼佛的法運共有一萬二千年。“正法”一千年，此時佛滅度之後不久，所留下來的教學以及修學的方法都沒有變質，非常純正，稱爲正法。第二個一千年，去正法愈來愈遠，傳法的人不免錯誤，愈傳愈訛。雖有錯誤，還不算太大，依之修行，尚能成就。雖有錯誤，大致上還過得去，故稱“像法時期”。“像”是相似之意，相似即不純正。到第叁個一千年之後，往下有一萬年，稱爲“末法時期”。正法、像法過去之後，就是末法時期。依照經文，正法滅時，該是像法；像法過去，末法一萬年。我們正是生在末法一千年之後，依中國古人的算法，釋迦牟尼佛滅度之後，今年是叁千零十九年。我們是在末法第二個一千年的初期，往後還有九千年的法運。
佛在此處說出這個事實，過去生中“植諸善本”。“善”是善根；“本”是根本。善根的根本就是“念佛”，就是憶念這一句萬德洪名。
由此可知，我們在過去生中，久遠劫之前就聽到阿彌陀佛的名號，也念幾句。若不念幾句，那來的善根。不但念了幾句，植此善本，跟阿彌陀佛結下這個緣，還曾經修大福報，就是《阿彌陀經》上講的“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”。“植諸善本”就是具足善根，又曾供養無量諸佛，就是具足福德。善根、福德具足，就看你今生有沒有緣分。在這一生中是不是遇得到這一部經典、這個法門，這屬因緣。假如這叁個條件都具足，這一生中就有可能永脫輪回，往生不退成佛。
我們今生具足此叁條件，因緣得來不容易，因爲“由彼如來加威力故”。我等過去生中曾經供養無量諸佛，無量諸佛今時都加持我們，都保佑我們，使我們在這一生中聽到念佛法門，這因緣不是偶然的。假如善根福德不具足，縱然遇到這個法門，也不能接受，也不能認真修行。這一生又空過，也是種一點善根，培一點福報而已。此即是善根福德尚不具足，還達不到往生的程度，才會有此現象。
善根福德程度達到往生的標准，聽到這個法門，必定生歡喜心，必定信受奉行，所以“能得如是廣大法門”。“如是”就是指這一部經、這個法門。這個法門之廣大，盡虛空遍法界一切衆生都是他度脫的對象，這就“廣大”，不像其他法門只度一部分衆生。達摩祖師傳到中國來的禅宗，只適合上上根人，不是上上根人就沒分。我們看看現前世間有幾個上上根人？一個也沒見到。不是法門不好，而是藥不對症，總沒有淨土法門普遍，平等廣度一切衆生。
攝取受持。當獲廣大一切智智。于彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣爲他說。常樂修行。
此處我們要學習，隨分隨力認真去做。我們得到這個法門之後，最可貴的就是“攝取受持”。不能攝取受持，一生空過，實在可惜。“攝取”就是世出世間所有一切法，我們都應放下，都應舍棄，只取這個法門。這就是經攝受我，我也攝受經，互攝互容，完全接受。經中字字句句所說的道理，所講的方法、境界完全接受，決定不懷疑，依教修行，把它變成自己的思想、見解、行持，這是“受持”。做到什麼程度？整個《無量壽經》就是自己，自己就是一部活活潑潑的《無量壽經》，如此可以保證你上上品往生，因爲你就是阿彌陀佛的化身。這部經所講的就是阿彌陀佛，你全做到，你也成了阿彌陀佛。阿彌陀佛那有不到西方世界的道理！若我們只做到一部分，就是學到阿彌陀佛的少分；若全部做到，就是圓滿學到阿彌陀佛。
我曾經跟諸位說過，古人講四土叁輩九品的說法，跟我的講法不一樣。但是我講的好懂，也不違背經義；違背經義就錯了。我跟同修們說過，叁輩九品從那裏來？若能將此經完全做到，上上品往生。做到百分之九十，還有百分之十做不到，品位就低一點，上品中生。做不到百分之九十，能做到百分之八十，上品下生。依此順序遞減，減至下品下生，也要做到百分之二十。能做到百分之二十，就決定往生。若百分之二十都做不到，則今生只跟阿彌陀佛結法緣，這一生往生沒有指望。
我勸同修們要熟讀，先把經文念熟，不念熟就沒辦法做到。念熟之後，我們在日常生活中，起心動念，對人、對事、對物，念頭才動就會想到，我這個念頭合不合《無量壽經》的教訓。佛教我們怎麼做，我們就怎麼做；教我們不可以做，我們就不敢做，這才是“攝取受持”，即是解行相應，解行並進。“當獲廣大一切智智”，能獲得廣大一切智智。經文“當”字非常肯定，當然獲得。“廣大”就是圓滿的意思。你必能獲得廣大圓滿的智慧，也許你覺得未必，我那有這麼大的智慧。不錯，你的智慧是沒那麼大，而佛在此處講你將會獲得“廣大一切智智”，有沒有錯？沒錯！因爲十方等覺菩薩，就是依此法門攝取受持，你我也能攝取受持，就單從這一點看，你我與文殊、普賢、勢至已是無二無別。他們是圓滿的智慧才選擇這個法門，我們現在也選擇這個法門，與他們的圓滿智慧沒有兩樣。所以，除這樁事之外，我們的智慧比不上文殊、普賢；但就這樁事，我們絕對不在他們之下。他選對了，我們也選對了，因此是真實圓滿的智慧。若非真實圓滿的智慧，不會相信這個法門，不會選擇這個法門。
“于彼法中”。“彼”就是指這一部經典。在這一部經典裏，“廣大勝解”。“勝”是殊勝；“解”是對經典所說的都能理解。有什麼能力獲得這樣圓滿的智慧？這是因爲過去、現在一切諸佛威神的加持。我曾經跟同修們說過多次，這樣的經典，我們能講嗎？講不出來！能講一點，是一切諸佛如來的加持。我講，你們能聽，也能聽懂，聽得很歡喜，這個能力從那兒來的？還是諸佛威神加持，所以才“獲大歡喜”。生大歡喜，即是受用。現前所得到的受用是法喜充滿。若無一切諸佛如來現前的加持，說、聽都辦不到。
世人常說“快樂幸福”，從那裏來？從此經中來的。離開這個法門，一切大乘經典也有法喜，但是沒有這麼殊勝。你若不相信，可以去讀讀其他經典，沒有這麼殊勝，因爲得不到一切諸佛的加持。假如我們自己真有智慧，真有能力，應該讀所有大乘經，法喜都是一樣，是平等的。爲什麼讀這部經歡喜，讀其他經不生歡喜？原來這部經有諸佛如來加持，其他經沒有諸佛如來加持。沒有諸佛加持，憑我們自己的能力就不能理解，歡喜心生不起來。這部經典不管你懂得多少，甚至不懂，你去念都生歡喜心，這是諸佛如來威神加持的現象。否則，在其他經典爲何生不起歡喜心。老同修都有深刻的體驗，由于自己的無量歡喜，自自然然就喜歡把這個法門介紹給別人。
“廣爲他說”，就是把這個法門、這部經典廣泛的推薦介紹給別人。我們現在不但印經，而且大量的印送；另外將錄音帶普遍介紹給人，也是好方法。此次講這部經總共講一百零七次(一百六十小時)，比以往每一次都講得詳細，這也是道場法緣殊勝，叁寶龍天的庇佑。“常樂修行”。“常”是長遠心，永不間斷；“樂”是愛好，歡喜遵依經教方法修行。下文是諸佛爲這些依此法門修學的人授記，確實是無量功德。
諸善男子。及善女人。能于是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。
“是法”指這一部經。“若已求”是現在已經得到。我們是屬于這一類的。“現求”是現在渴望得到，還沒得到的。“當求者”是指未來的衆生。這是這個法門在機緣上的叁個階段。“皆獲善利”。只要有這個願心，也都能得善根利益，或說爲最善的利益。世出世間沒有比這個利益更善、更真實的。
汝等應當安住無疑。
佛在此處苦口婆心勸導我們，一心要安住在這部經典、這個法門上，必須信心不逆，依教奉行。不可懷疑，否則損失就太大了。
種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。
怎樣“種諸善本”？“老實念佛”就是種諸善本。“諸善”就是一切善。世出世間一切衆善的大根大本，就是這句名號。名號功德不可思議！我勸初學同修，第一個階段修學目標在建立信願，用讀經解義助成。對此經典讀誦理解，信願才能堅定，才能精進。信願堅定之後，接著就要認真實行。“行”就是“執持名號”。第二個階段修學目標在功夫得力，讀經不重要，早晚讀誦一遍即可，或者早晚各念半部，用意在提醒自己。現在要你一天念叁遍、五遍、十遍，用意在熟記求解，堅定你的信、願。這樣叁資糧才具足。
這個法門，佛在《觀無量壽佛經》中告訴我們，正、助雙修。執持名號是正行。助行是以“五德”作基礎，從五德的基礎上建立叁福、六和、叁學、六度、十大願王，所以我們的助行有五個科目。這五個科目就是教導我們，自己身體現在世間面對社會，面對廣大的群衆，要用什麼樣的心態，用什麼態度生活。依照這五大科目就行了，這是助行。正、助雙修，沒有一個不往生，萬修萬人去。這就是“種諸善本”。
“應常修習”。“修”是修正。我們見思言行有錯誤，與正、助的理論教誨不相應的，都要依教修正過來。“習”是習慣。要把經中的教誨變成自己的生活習慣，使我們起心動念都…
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