我们听佛说，很可能也有这个疑问。因此，阿难听佛这么一说，就向世尊请教。“若彼国土无须弥山”，这是假设，假设西方极乐世界没有须弥山。四天王住在须弥山的山腰，没有须弥山，则四天王没地方住。忉利天在须弥山山顶，忉利天也没地方住。这问题严重，所以提出请教“依何而住”？佛没有正面答覆他。佛的答覆是给他启示，让他自己去体会，佛就反过来问他。
“夜摩兜率”。夜摩天以上称空居天，就不是住在地面上的。夜摩上去是兜率，到最高的色界天、无色界天。这些诸天依何而住？他并不依靠地面，不依靠须弥山。
阿难白言。不可思议业力所致。
这一问一答，这一句才是主题，“众生世界，不可思议业力所致”。佛在经上说，“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难免”，这一句话就是告诉我们：人要造业，虽然久远，因缘相遇的时候，业报必定会现前，没有办法逃避。西方世界造的是不可思议之业。世间人造的善业、恶业，也是不可思议的。学佛定要清清楚楚、明明白白。西方造的业是净业，自然更不可思议。
我们想，空居天以上的天人，所修的是禅定。定力也称作不思议业。愈往上面去，定力愈深，但是定力不是一得永得，到一定的时候，他的定力会退转，会退失。一退失，他又堕落。佛跟我们讲，世间禅定最高的是四禅八定。到第八定，生到非想非非想天，他的定力能支持八万大劫这么长的时间。八万大劫在我们看起来很长，是不可思议的天文数字。诸位要知道，要跟无量的时空来比较，八万大劫的时间很短暂。八万大劫到了，他的定功支持不住，又要往下堕落。要到什么时候，定功才可以不会失掉？佛讲八定，再要往上进一级到第九定；第九定就超越三界，证阿罗汉果；阿罗汉果就不会再退转到三界。阿罗汉到三界来是乘愿再来，是示现而来的，是来度众生的。除了度众生之外，阿罗汉没有必要再来这个世间，所以那是示现。必须到第九定才不会退转，这是相当不容易的事。
所以西方世界，阿难尊者称不思议业力。这不思议是指念这一句“南无阿弥陀佛”。这一句阿弥陀佛不思议业力，谁知道！这一句阿弥陀佛，不但超过阿罗汉，超过辟支佛，超过权教菩萨，再跟诸位讲，真的超过法身大士。你看经文后面，不是说“行超普贤”吗！普贤是等觉菩萨。这一句阿弥陀佛，就是此地讲的不可思议业力。
佛语阿难。不思议业。汝可知耶。
你晓不晓得，不思议业包括的范围很多？前面这不思议，指名号不可思议、信愿不可思议、读诵不可思议、受持不可思议、弘扬不可思议……，西方极乐世界依正庄严的果报不可思议，把这一句意思引伸出来，再问他。这一句给我们很大的启示。
汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。
这就是讲，为什么会有无量无边的世界，为什么会有六道三途。这里的因缘果报，都含在这一句之中。《大宝积经》上说，阎罗王告诉罪人，凡是见阎罗王的，都不是好事。做好事的人，不会见到阎罗王。见阎罗王，没有好结果。阎罗王很慈悲，告诉那些受罪的人说，“我没有能力加重你们一点罪。同样的，我也没有能力把你的罪业减少一点”。阎罗王是执法的人，要是加一点罪、减一点罪，他自己就犯罪。所以，我们应该知道，受罪的人是自作自受，自己造作罪业，自己见阎罗王，业报自己招感，没有人能代替。这些都是千真万确的事实，我们不能不警惕。
众生善根。不可思议。
经文到此，方才点出一段最主要的重点。前面很容易懂，这一段很难懂。《法华经》上有一个公案，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利弗、目犍连都是大阿罗汉，佛叫他们看看这个人有没有善根。大家看了之后都摇头，说他没有善根。没有善根，不能出家。阿罗汉的神通能力只能看到五百世，此人五百世中没有修积一点善根，那能出家？结果佛把他收作徒弟，没多久，这个人证阿罗汉果。大家非常奇怪，这到底是怎么回事？佛就说，这个人在无量劫前(他们的能力只能看到五百世，那能看到无量劫？)是樵夫，有一天在山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得没法子，爬到树顶上，叫了一声“南无佛”。就这一声“南无佛”，经过无量劫，今天遇到我，他的善根成熟。一称“南无佛”，必定成佛道，何况是一声“阿弥陀佛”。
世尊说，“阿弥陀佛”是“光中极尊，佛中之王”。所以，一个人在一生中有机会念一声，不管他有心无心，念了一声“阿弥陀佛”，念了一声“无量寿佛”，将来必成佛道。善根不可思议！我们在座同修，不止念一声；不但今生不止念一声，过去生中生生世世不晓得念了多少声。怎么晓得？如果过去生中没有这样深厚的善根，我们在这里讲《无量寿经》，这一个半钟点，你坐不住。何况这部经从头到尾，你们每天晚上都来听，这就证明过去生中善根不可思议。至少也像阿阇王子曾经供养四百亿佛，你才喜欢听这部经，天天来听，这是善根不可思议。
诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。
此处“诸佛圣力”专指阿弥陀佛。“阿弥陀佛”就是诸佛。蕅益大师在《弥陀要解》里讲得很详细，讲得很明白，弥陀圣力是令一切众生往生不退成佛，一生中圆满，真实不可思议。“诸佛世界”就是“极乐世界”。极乐世界就是华藏世界，极乐就是密严世界。密严世界是密宗所讲的，华藏是显宗所说的，名称不同，是一个处所。极乐世界确实是华藏、密严之精华。密宗的初祖金刚萨埵、金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。普贤菩萨在密宗称为金刚萨埵，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人；是一个境界，不是两个境界；是二种修学不同的方法，达到的目标是一个，方向也是一致的。普贤在《华严》里显示的是十大愿王导归极乐。文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。
“诸佛世界，亦不可思议”。在《普贤行愿品》里，普贤菩萨自己说：“我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴发身口意，造诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空不能容受”。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们的境界一样，与我们完全相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称赞，供养，忏悔。等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们？等觉菩萨还要“请佛住世”，还要“请转法錀”。“请转法錀”是请别人讲经说法。请人很难，人家不答应，不如请自己。如诸菩萨劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持。不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力。能力、智慧是三宝加持的，问题是你肯不肯发心。这些都是不思议的能力。
其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。
至此句才是正答阿难尊者的问。西方极乐世界的众生是“发菩提心，一向专念”，正助双修。
生到西方极乐世界的这些人，“功德善力，住行业地”。这一句话怎么说？见佛得平等身业。什么时候见佛？一往生就见佛。因为佛来接引，见阿弥陀佛就得平等身业。称名得平等口业，忆念得平等意业，我们现前就得到，你没有感觉，实际上，真得到了。因为十方世界上自等觉菩萨，他怎么生西方极乐世界的？他念“南无阿弥陀佛”往生西方极乐世界的；我们今天也念“南无阿弥陀佛”，三业悉同，没有两样。我念的佛号跟他念的佛号一样，这是平等。可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以，大势至菩萨劝我们“净念相继”。“净念相继”就是修“平等身、语、意三业”，我们应当从这里下手。
我再告诉诸位，如果你能读诵这部《无量寿经》，念得很熟，经义很清楚，常常忆念经中的义理，常常想经中的境界，你就会得平等意业。凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德。西方世界依正庄严，我们也想这些、也念这些，得平等意业。见佛就得平等身业。三业中先修这两种，这两种非常重要，平等意业离不开口业。口不念阿弥陀佛，心里即胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严。心想西方，口念弥陀，口与心相应，决定得平等的行业。这就是“入如来家，住弥陀行业地”。
“住行业地”，就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同；“业”是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。“及佛神力”。你跟弥陀心愿、行业都相同，阿弥陀佛的本愿威神加持你，你能得到。因为这个缘故，能自然安住尔，不需要依须弥山。这是正答。
我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来。阿难不是不知道，他知道。
阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。
尊者明了，他是明知故问。为什么明知故问？他是代我们问的。
这一品经，显示西方极乐世界依正庄严之所以然。依正庄严在这经上说得很多。这一品经文把理论透露出来，是“不可思议业力”。不思议业力非常广泛。
《无量寿经讲记 国界严净 第十一》全文阅读结束。