我們聽佛說，很可能也有這個疑問。因此，阿難聽佛這麼一說，就向世尊請教。“若彼國土無須彌山”，這是假設，假設西方極樂世界沒有須彌山。四天王住在須彌山的山腰，沒有須彌山，則四天王沒地方住。忉利天在須彌山山頂，忉利天也沒地方住。這問題嚴重，所以提出請教“依何而住”？佛沒有正面答覆他。佛的答覆是給他啓示，讓他自己去體會，佛就反過來問他。
“夜摩兜率”。夜摩天以上稱空居天，就不是住在地面上的。夜摩上去是兜率，到最高的色界天、無色界天。這些諸天依何而住？他並不依靠地面，不依靠須彌山。
阿難白言。不可思議業力所致。
這一問一答，這一句才是主題，“衆生世界，不可思議業力所致”。佛在經上說，“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難免”，這一句話就是告訴我們：人要造業，雖然久遠，因緣相遇的時候，業報必定會現前，沒有辦法逃避。西方世界造的是不可思議之業。世間人造的善業、惡業，也是不可思議的。學佛定要清清楚楚、明明白白。西方造的業是淨業，自然更不可思議。
我們想，空居天以上的天人，所修的是禅定。定力也稱作不思議業。愈往上面去，定力愈深，但是定力不是一得永得，到一定的時候，他的定力會退轉，會退失。一退失，他又墮落。佛跟我們講，世間禅定最高的是四禅八定。到第八定，生到非想非非想天，他的定力能支持八萬大劫這麼長的時間。八萬大劫在我們看起來很長，是不可思議的天文數字。諸位要知道，要跟無量的時空來比較，八萬大劫的時間很短暫。八萬大劫到了，他的定功支持不住，又要往下墮落。要到什麼時候，定功才可以不會失掉？佛講八定，再要往上進一級到第九定；第九定就超越叁界，證阿羅漢果；阿羅漢果就不會再退轉到叁界。阿羅漢到叁界來是乘願再來，是示現而來的，是來度衆生的。除了度衆生之外，阿羅漢沒有必要再來這個世間，所以那是示現。必須到第九定才不會退轉，這是相當不容易的事。
所以西方世界，阿難尊者稱不思議業力。這不思議是指念這一句“南無阿彌陀佛”。這一句阿彌陀佛不思議業力，誰知道！這一句阿彌陀佛，不但超過阿羅漢，超過辟支佛，超過權教菩薩，再跟諸位講，真的超過法身大士。你看經文後面，不是說“行超普賢”嗎！普賢是等覺菩薩。這一句阿彌陀佛，就是此地講的不可思議業力。
佛語阿難。不思議業。汝可知耶。
你曉不曉得，不思議業包括的範圍很多？前面這不思議，指名號不可思議、信願不可思議、讀誦不可思議、受持不可思議、弘揚不可思議……，西方極樂世界依正莊嚴的果報不可思議，把這一句意思引伸出來，再問他。這一句給我們很大的啓示。
汝身果報。不可思議。衆生業報。亦不可思議。
這就是講，爲什麼會有無量無邊的世界，爲什麼會有六道叁途。這裏的因緣果報，都含在這一句之中。《大寶積經》上說，閻羅王告訴罪人，凡是見閻羅王的，都不是好事。做好事的人，不會見到閻羅王。見閻羅王，沒有好結果。閻羅王很慈悲，告訴那些受罪的人說，“我沒有能力加重你們一點罪。同樣的，我也沒有能力把你的罪業減少一點”。閻羅王是執法的人，要是加一點罪、減一點罪，他自己就犯罪。所以，我們應該知道，受罪的人是自作自受，自己造作罪業，自己見閻羅王，業報自己招感，沒有人能代替。這些都是千真萬確的事實，我們不能不警惕。
衆生善根。不可思議。
經文到此，方才點出一段最主要的重點。前面很容易懂，這一段很難懂。《法華經》上有一個公案，佛陀在世的時候，有一個人想出家，舍利弗、目犍連都是大阿羅漢，佛叫他們看看這個人有沒有善根。大家看了之後都搖頭，說他沒有善根。沒有善根，不能出家。阿羅漢的神通能力只能看到五百世，此人五百世中沒有修積一點善根，那能出家？結果佛把他收作徒弟，沒多久，這個人證阿羅漢果。大家非常奇怪，這到底是怎麼回事？佛就說，這個人在無量劫前(他們的能力只能看到五百世，那能看到無量劫？)是樵夫，有一天在山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得沒法子，爬到樹頂上，叫了一聲“南無佛”。就這一聲“南無佛”，經過無量劫，今天遇到我，他的善根成熟。一稱“南無佛”，必定成佛道，何況是一聲“阿彌陀佛”。
世尊說，“阿彌陀佛”是“光中極尊，佛中之王”。所以，一個人在一生中有機會念一聲，不管他有心無心，念了一聲“阿彌陀佛”，念了一聲“無量壽佛”，將來必成佛道。善根不可思議！我們在座同修，不止念一聲；不但今生不止念一聲，過去生中生生世世不曉得念了多少聲。怎麼曉得？如果過去生中沒有這樣深厚的善根，我們在這裏講《無量壽經》，這一個半鍾點，你坐不住。何況這部經從頭到尾，你們每天晚上都來聽，這就證明過去生中善根不可思議。至少也像阿阇王子曾經供養四百億佛，你才喜歡聽這部經，天天來聽，這是善根不可思議。
諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。
此處“諸佛聖力”專指阿彌陀佛。“阿彌陀佛”就是諸佛。蕅益大師在《彌陀要解》裏講得很詳細，講得很明白，彌陀聖力是令一切衆生往生不退成佛，一生中圓滿，真實不可思議。“諸佛世界”就是“極樂世界”。極樂世界就是華藏世界，極樂就是密嚴世界。密嚴世界是密宗所講的，華藏是顯宗所說的，名稱不同，是一個處所。極樂世界確實是華藏、密嚴之精華。密宗的初祖金剛薩埵、金剛手菩薩，是普賢菩薩的化身，就是普賢菩薩。普賢菩薩在密宗稱爲金剛薩埵，在顯宗稱爲普賢菩薩，是一個人，不是兩個人；是一個境界，不是兩個境界；是二種修學不同的方法，達到的目標是一個，方向也是一致的。普賢在《華嚴》裏顯示的是十大願王導歸極樂。文殊、普賢這二大菩薩都發願求生淨土。
“諸佛世界，亦不可思議”。在《普賢行願品》裏，普賢菩薩自己說：“我于過去無始劫中，由貪、嗔、癡發身口意，造諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空不能容受”。這是菩薩回憶過去在因地之中，在沒有學佛之前，和我們的境界一樣，與我們完全相同。證果之後，十大願王從禮敬，稱贊，供養，忏悔。等覺菩薩還要修忏悔法門，何況我們？等覺菩薩還要“請佛住世”，還要“請轉法錀”。“請轉法錀”是請別人講經說法。請人很難，人家不答應，不如請自己。如諸菩薩勸自己發心，弘法利生，只要真正發心，必定得叁寶加持。不要怕自己沒有智慧，不要怕自己沒有能力。能力、智慧是叁寶加持的，問題是你肯不肯發心。這些都是不思議的能力。
其國衆生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。
至此句才是正答阿難尊者的問。西方極樂世界的衆生是“發菩提心，一向專念”，正助雙修。
生到西方極樂世界的這些人，“功德善力，住行業地”。這一句話怎麼說？見佛得平等身業。什麼時候見佛？一往生就見佛。因爲佛來接引，見阿彌陀佛就得平等身業。稱名得平等口業，憶念得平等意業，我們現前就得到，你沒有感覺，實際上，真得到了。因爲十方世界上自等覺菩薩，他怎麼生西方極樂世界的？他念“南無阿彌陀佛”往生西方極樂世界的；我們今天也念“南無阿彌陀佛”，叁業悉同，沒有兩樣。我念的佛號跟他念的佛號一樣，這是平等。可是諸位要知道，除了這句佛號之外，沒有一樣能跟菩薩、羅漢平等的，沒有！只有這一句佛號是平等的。所以，大勢至菩薩勸我們“淨念相繼”。“淨念相繼”就是修“平等身、語、意叁業”，我們應當從這裏下手。
我再告訴諸位，如果你能讀誦這部《無量壽經》，念得很熟，經義很清楚，常常憶念經中的義理，常常想經中的境界，你就會得平等意業。凡是求生西方極樂世界，沒有一個不是想念彌陀本願功德。西方世界依正莊嚴，我們也想這些、也念這些，得平等意業。見佛就得平等身業。叁業中先修這兩種，這兩種非常重要，平等意業離不開口業。口不念阿彌陀佛，心裏即胡思亂想，絕對不是想彌陀本願功德依正莊嚴。心想西方，口念彌陀，口與心相應，決定得平等的行業。這就是“入如來家，住彌陀行業地”。
“住行業地”，就是住阿彌陀佛的行業地。我們的心行跟阿彌陀佛相同；“業”是造作，我們的造作跟阿彌陀佛也相同。“及佛神力”。你跟彌陀心願、行業都相同，阿彌陀佛的本願威神加持你，你能得到。因爲這個緣故，能自然安住爾，不需要依須彌山。這是正答。
我們再看下面經文，阿難把這個事實真相給我們透露出來。阿難不是不知道，他知道。
阿難白言。業因果報。不可思議。我于此法。實無所惑。但爲將來衆生。破除疑網。故發斯問。
尊者明了，他是明知故問。爲什麼明知故問？他是代我們問的。
這一品經，顯示西方極樂世界依正莊嚴之所以然。依正莊嚴在這經上說得很多。這一品經文把理論透露出來，是“不可思議業力”。不思議業力非常廣泛。
《無量壽經講記 國界嚴淨 第十一》全文閱讀結束。