光明遍照第十二

　　此下兩品“光明遍照”、“壽衆無量”，都是介紹西方極樂世界的“正報莊嚴”，也就是介紹西方極樂世界人事環境的美好。

　　我們這個世間，自古以來人們就感歎“處事難，處人更難”。人與人之間相處，非常不容易。古代，人與人相處比我們今天要好得多。原因在那裏？有教育。雖然教育沒有現在普遍，但是古代的教育踏實；我們現在雖然普遍，仔細去觀察教育內容，裏面的毛病太大。古人雖然學校不普及，但是他有許多補救的方法。因此，能達天下太平，長治久安。這就是我們一般講的“機會教育”。

　　像中國古代的歌舞、戲劇，早年的元曲，昆曲，演變到明、清的平劇，乃至于地方戲曲，都負有社會教育的使命。你看戲劇所演的內容，它有個重點，也就是它精神之所在，“忠、孝、節、義”。它表演這些，內容必然是善有善果，惡有惡報。沒有念過書的，常常看看戲、聽聽唱歌，無形中都接受道德的教育。所以，他爲人處世，起心動念，都有個分寸，讀書人更不必說了。所以，自古以來中國教育的內涵，就是教我們明達人與人的關系。一個家庭父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣的關系，分得清清楚楚。自己對人應該盡什麼樣的義務？五倫十義。“義”就是義務。父慈子孝，兄友弟恭，就是講你是什麼身分，要盡什麼義務。每個人把本分事做好，社會怎麼不和諧，天下怎麼不太平！這是教育。

　　今天學校雖然普遍林立，教學內容，則人與人之間的關系已不講求，問題就來了。現在的社會動亂，國家才想到倫理的重要。倫理已經丟了很多年，現在再想拾回來，不是那麼容易，真是後悔莫及。佛門裏真正教正法的，還有那麼一點樣子在，實際也都談不上了。世間法，倫理被破壞；佛教的倫理也連帶被破壞。我們要曉得，世界爲什麼會動亂，爲什麼會有這麼多的災難？這是大家的共業。可是佛告訴我們，“共業中有別業”，自己認真的修行，斷惡修善，積功累德，可以改造身家的命運。我們自己努力，能修得到的。

　　這二段經文是四十八願裏的第十叁願“光明無量”、第十四願“觸光安樂”的成就。

　　佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。

　　這段話決不是修淨土的人偏贊淨土，是釋迦牟尼佛自己說的。這是本師贊歎阿彌陀佛。佛的言語，《金剛經》上說得很清楚，“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。佛所講的話，不會加一點，也不會減少一點，直截了當說出來，不增不減，這是“如語”。所以我們要相信，彌陀的威神光明，“最尊第一”，真是十方諸佛所不能及。讀了此句，還能不相信，還能有疑問嗎？從彌陀本願第十叁願，願文是“我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍”，此節所說就是他的本願兌現，圓滿了。過去所發的願，現在都成了事實。

　　遍照東方恒沙佛刹。

　　遍照一方，就不止十萬億佛刹。我們娑婆世界距離西方極樂世界，十萬億佛國土。“恒沙佛刹”，這是比喻不止十萬億。世尊當年說法，在恒河流域時間最長，常用恒河沙來比喻數量之多。恒河的沙，細得就像面粉一樣。現在有許多人到印度朝聖，最初去的同修回來，帶了恒河沙，還送一瓶給我。恒河沙確實像面粉一樣，很細很細。一條恒河有多少沙？無量無邊。彌陀光明確實不可思議。

　　南西北方。四維上下。亦複如是。

　　彌陀光明遍照十方無量無邊恒沙世界，是諸佛所不能及。

　　若化頂上圓光。或一二叁四由旬。或百千萬億由旬。

　　這是講佛頂上的圓光。我們常看到佛像頂上畫一個圓光，這個“圓光”是常光，不是放光，平常就有。但是諸佛的常光，光明大小不一定，有一、二、叁、四由旬，有百千萬億由旬，差別很大。這是什麼原因？也是不可思議神力所致。

　　諸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。

　　諸佛如來分布在法界中無量無邊。光明照一個佛刹，就是他自己的教化地區，是一個大千世界。更大的能照到另外諸佛的刹土，但是數量都有限，少的一、二，多則百千佛刹。

　　惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數佛刹。

　　唯獨阿彌陀佛的“光明遍照”，無法計算。彌陀光明所照是盡虛空遍法界，沒有一尊佛刹沒有照到。什麼原因？我們在前面第四品、第五品念過，他在因地修學的時候，曾經要求他的老師世間自在王佛，爲他宣說二百一十億諸佛刹土。二百一十億不是數字，是密宗裏表法，表大圓滿。“大圓滿”就是法界之中一切諸佛刹土，一個也沒有漏掉，才能稱大圓滿。因地修學就是這樣的心量，果地成佛，他的光明當然遍照一切諸佛刹土。所以，論其光明，沒有一尊佛能比得上阿彌陀佛。所以說，“普照無量無邊無數佛刹”。

　　下面佛把所以然跟我們說出來，使我們不會疑惑。既然成佛，佛佛道同，爲什麼成佛之後光明還不平等？應當是平等的，理上平等；事上不平等。什麼原因？

　　諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所願功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作。不爲預計。

　　由此可見，我們將來成佛，是希望光明照一、二佛刹，還是像阿彌陀佛遍照盡虛空遍法界？此事乃隨個人發願，你心量小，將來成佛國土也小，光明也小；你的心量大，將來成佛光明也大，國土也大。所以理上講，完全相同；事上講，則各個因地修行、發願不一樣。這是我們一定要記住的。

　　“前世求道”，是沒有成佛之前，從初發心到等覺菩薩都是前世。我們想想自己心量夠大嗎？真的慈悲嗎？真的能幫助人嗎？大陸現在遭了水災，遭這麼大的災難，我身上有一千塊錢，布施十塊錢，不錯了！心量就這麼大嗎？能不能把我所有的都捐獻出來？這樣心量的人就很少。隨緣隨喜一點的人多，所以所修的是小福、小光明、小世界。

　　現在天文學家知道，不說遠的，太陽系裏的小星球就有好幾萬，很多。我們曉得，八大星球是比較大的，小的多，小心量的多，大心量的很少。我們住的這個地球不算大，還有的星球直徑只有二、叁十裏，比我們一個島都小。那裏面也有衆生，我們肉眼看不見；比我們心量更小的人住在那裏。這是事實，愈是大心量，你住的星球愈大。西方極樂世界大得不可思議，都是大心量—清淨心、平等心的人往生到那裏去。須知“所願功德大小不同”是真的不同，到作佛的時候，果報就現前，因與果一定相應。

　　“自在所作，不爲預計”，此事無有人設計，是自自然然的感應。沒有一個人主宰，是無形的因果力量主宰著你。萬法皆空，因果不空，決定有因有果。你種好因，一定有好的果報。因果報應，絲毫不爽，所以佛教人要無住生心。真正透徹明了這個事實真相，我們爲什麼不斷惡，爲什麼不努力修善？經典上，佛一再勸我們積功累德，要真正去做。說得多，做得少，這不行，心口要相應。下面我們看阿彌陀佛的因殊勝，所以果報就不可思議。

　　阿彌陀佛。光明善好。勝于日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王。

　　這是本師釋迦牟尼佛對彌陀贊歎到了極處。彌陀的“光明善好，勝于日月之明”，這是比喻。我們這個世間，光明最大的無過于日月。日月的光明，善與好都談不上。因爲太陽照的時候太熱；太熱就不善。月光，我們現在知道是反射光，它太涼，也不善。彌陀光明觸照，身體舒服至極。“光中極尊，佛中之王”，這兩句是世尊之極贊。世尊贊，亦表十方叁世一切諸佛如來之極贊，真實不可思議。這正是“十方叁世佛，阿彌陀第一”的來由。知此，則信願持名，求生親近之心油然而生矣。

　　是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。

　　此十二光即是一大圓滿光。一個光怎麼會有十二個名字？這是解釋前面講的“光明善好”。“善”在那裏？“好”在那裏？他的光明是無量的，不會衰退的，這是它善好之一。同時，“無量光”裏含有真實的智慧。日月光明只有亮光，沒有智慧。佛放出來的光中充滿了智慧。佛把他自己所修稱性的般若智慧，用光明播散到十方。凡是接觸到佛光的，就接觸佛的般若智慧，就得到佛本願智慧的加持。

　　“無邊光”表解脫平等，萬法一如。一般光明沒有這個好處。

　　“無礙光”是體寂。“體”，清淨寂滅，妙用自在，無有障礙。所以，佛光注照，身心自在，入解脫之門，得大自在。日月光怎麼照，也照不出自在。這就是佛光善好之處。

　　“無等光”是無等無對的勝義，就是殊勝到極處，沒有跟他平等的，沒有跟他相對比的，顯示出他確實是“光中極尊”。

　　“智慧光”所含的意義是光明能除煩惱，能將我們心地、精神、思想、見解，種種的汙染，都洗得幹幹淨淨。後面經文講“灑心易行”。“照”即加持，把衆生的妄想執著都照盡。所以，往生西方世界的人，一生個個圓滿成佛，自有道理。時時刻刻沐浴在彌陀光明之中，怎麼會退轉！

　　“常照光”即是寂而常照。

　　“清淨光”是叁根所顯的“無貪、無嗔、無癡”，這是真正的清淨。經題上“清淨、平等、覺”，必須把貪、嗔、癡叁毒真正舍離，才能得清淨心，才能與經相應，身心清淨。

　　“歡喜光”是令一切衆生得大安樂。

　　“解脫光”是離相，平等普遍利益一切衆生。

　　“安隱光”是離生滅相。生滅心如果不離，生滅相是離不了的。離生滅相，實際上就是離生滅心。

　　“超日月光”表超過一切光明，無比殊勝。日月光明沒有這些功德，佛光才具足圓滿的功德。末後“不思議光”是總結，圓圓滿滿包含因果不思議功德。

　　十二表大圓滿，綜合佛光的大意，顯示彌陀成佛的果德。由此可見此經經文名號，聲聲字字無不具足大圓滿光明。受持、讀誦、爲人演說者，盡沐光中得大圓滿利益。

　　《楞嚴經大勢至菩薩念…

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