..续本文上一页白有这么一回事；可是单单明白还不管用，得不到真实受用。像前面讲的“于一切万物，随意自在”，菩萨能得到，众生得不到。必须亲证，要自己也能证得这个境界才管用。“悟”有解悟、证悟。佛菩萨能帮助我们的是解悟。从解悟以后修持的功夫，完全靠自己，佛菩萨帮不上忙。要认真修行，求证。下面就讲认真修行。修行是断恶修善，这是一切众生本分的大事。
“杜恶趣”。“杜”是杜绝，是防止，断一切恶。“恶趣”，若以如来果地上的标准来衡量，等觉菩萨都是恶道，只有佛是善道，除佛以外都是恶道。如果等觉菩萨是善道不是恶道，换句话说，他那最后一品无明可以不要断。为什么还要断最后一品无明？为了要成佛！所以善恶有不同的标准。在我们六道里，地狱、饿鬼、畜生、是三恶道；人、天、阿修罗是三善道。如果比起阿罗汉，非想非非想天还是恶道，六道皆恶；阿罗汉才是善道。阿罗汉要比起菩萨，阿罗汉是恶道；菩萨才是善道。菩萨比起佛，唯有佛才是善道；菩萨也是恶道。所以，此地的“杜恶趣”，必须到成佛，恶趣才断尽；没有到成佛，恶就没有断尽。这是我们要晓得的，不要以为自己现在贪、嗔、痴、慢少了一点，已经不错了；我的恶念没有了，恶的行为也没有了，得少为足。你才得到一点点，你这个善恶才到最低的标准，更高的标准你就不晓得，因此标准要不断的向上提升。因为这部经、这个法门，是大乘当中的大乘、圆中之圆、顿中之顿、专中之专，所以他是绝对的标准，不是普通的标准。
“开善门”。善是本有的。此处讲的善，不是善恶之善；善恶的善还是恶。由此可知，前面讲的恶趣也不是善恶之恶，明乎此才能达到绝对的标准。有丝毫无明存在，都是恶。有一个善的念头在，已经不善了。此地这个善门就是明心见性，这才是真正的善门。自性显露之后，自性里无量的智慧、无量的德能自然就现前了，这是真正的善。
我们初学，要知道佛法里这些标准，可是我们还是从最低的标准下手，这样修学才能得力。一个标准修到之后，再提升一级。好像念书一样，先念小学；小学毕业了再念中学；中学毕业了再念大学，一个阶段有一个阶段的标准。
净宗有超越一切标准的修法，就是“一心称念阿弥陀佛”。真正做到“一心称念”，把许多层次的标准都突破了。所以，这是不可思议的法门，是一切诸佛称赞的法门，非常微妙奇特，不是其他法门能相比的。也就是说，其他法门都是有层次的，净宗这句“阿弥陀佛”没有层次，初发心就可以圆成佛道，所以这是难信之法。
“杜恶趣，开善门”。用净宗标准来说，“善门”就是一句“阿弥陀佛”，除阿弥陀佛之外，都是“恶趣”。参禅、研教、止观，都是恶趣，唯独这一句“阿弥陀佛”是善门。一心执持，这一生决定往生不退成佛。
于诸众生。视若自己。
这是菩萨对待众生的态度，是我们要学习的，看一切众生就跟看自己一样，自他不二。众生迷，就是自己苦；众生觉悟了，就是自己快乐。众生迷而不觉，菩萨只好等待机缘，等待他能接受了，就把佛法介绍给他。他现在不能接受，菩萨很有耐心的等。等也不是天天瞪著眼睛看著，那又错了！自己要认真努力的修学，成就自己的德行、智慧，这是等待。机缘成熟了，众生愿意接受，自己若没有智慧、没有能力教他，那有什么用处。因此，众生缘没成熟的时候，要先成就自己；缘成熟之后，要全心全力帮助他人，这就对了。成就自己，目的还是为了帮助别人，所以自己修学不疲不厌。
世间人读书、工作很勤奋，什么力量推动他？名利！诸位想一想，没有名利，谁愿意工作？台湾同胞在全世界工作是最勤劳的。今天台湾的富足，外国人想不通。他当然想不通，他没有办法想通。台湾人一天可以工作十二个小时，一星期可以做七天，外国人怎么想也想不通。他们工作大概都是六个小时，一个星期工作五天，外国人工作态度是这样的，这怎么能跟中国人比。中国人一个星期的工作量是外国人两个星期，什么力量推动他？名利。有钱好赚，大家拚命去工作。
佛法里是慈悲力在推动，不是名利，是慈悲心在推动，是智慧在推动。有智慧，对宇宙人生的真相真正看清楚了，真正明了这是自己本分的事情，应当要做的，是他的义务，所以他不需要任何报酬，能够“于诸众生，视若自己”。
拯济负荷。皆度彼岸。
帮助众生破迷开悟，离苦得乐。佛菩萨把这个担子担负起来，所以佛菩萨的事业就是教化众生，“度生是事业，弘法是家务”。诸佛菩萨的家务事就是弘扬佛法，以种种善巧方便，把佛法普遍介绍给一切众生。
这些年来台湾的佛教确实有进步，这是我们觉得非常欢喜的！荣民总医院正式成立佛堂，公家医院必定还有跟进的，将来公私立医院每家都设佛堂，这个功德很大。今天下午我到中央信托局去讲演，中信局是公家金融机构，也有正式的佛学社团。我今天听到，他们的员工大概有二、三千人，学佛的占了十分之一，很难得。这个佛学社成立了，必然会带动同行，希望将来在总统府、行政院，都有佛学社。实在有此必要！佛法令人破迷开悟，开悟了才有智慧，才能把国家的事办理得合情合理，百姓心悦诚服，上下团结一致。安和乐利的社会确实做得到，这要靠我们学佛的同修大家努力来推动正法，不可以提倡迷信，迷信是社会大众不能接受的。现在许多政府机关，为什么还没有佛学社的成立？他们不认识佛法，认为学佛是迷信。佛法不是迷信，是智慧的教育，教育的内容、目的，是教我们知道自己以及生活环境的真相。自己就是人生；环境就是宇宙。佛教只是把宇宙人生的真相，为我们说明白，这里面没有迷信。佛说出的真相是他自己的境界，因此佛也勉励我们认真修行，去亲证这个境界。我们自己亲证，证得了，跟诸佛菩萨所见的无二无别，佛教教学的终极目标就圆满达到了。
“皆度彼岸”。彼岸就是彻底认识一切法的真相，发愿求生弥陀净土。
悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。
这一句是表“福慧二严”，福德庄严，智慧庄严。证得的地位与如来果地平等无二，也就是成佛。佛菩萨帮助众生，一直要照顾到成佛，他的责任才算尽到。你是等觉菩萨，他的责任还没完，还要一直帮助你圆成佛道；不仅帮一个人，是要帮助一切众生，所以这些菩萨们很忙。不但这个世界众生多，十方无量无边世界的所有众生，都是佛菩萨教化的对象。
“悉获”，所有一切众生都获得。“诸佛无量功德”是福德；“智慧圣明”是智慧。福慧二足尊，就是我们常讲的皈依佛。二足就是功德、智慧都圆满。唯有圆满才不可思议。不圆满是可思可议，圆满就不可思议。由此可知，这三句话就是成佛了。与会菩萨的福慧，说到这里才算圆满，都为我们宣说出了。说此即是表明信愿持名、求生净土之人，往生不退成佛的不可思议无量功德。
如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。
像前面所讲的，智慧、福德、慈悲圆满的大菩萨们太多了，绝对不只是普贤、文殊、弥勒、贤护等十六正士。像他们这类的菩萨，“无量无边，一时来集”，可见释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》，法会庄严，不可思议。无量无边菩萨都来集会，舍卫大城能容纳得下吗？佛说此经是在灵鹫山。现在很多人到印度朝圣，看看灵鹫山有多大。当年我们肉眼能看得到的听众有二万人，诸佛菩萨有很多是我们肉眼看不到的，都来集会。这个境界是不可思议的境界，就像《维摩经》上讲的“维摩丈室”，他住的房间不大，只有一方丈，大概三、四个榻榻米这么大的房间，可以容纳一万个狮子座。不要讲狮子座，就像我坐的座位一万个，三、四个榻榻米怎么摆得下？它却能容纳。狮子座没有缩小，房间也没有放大，这种奇特的境界就是《华严经》上所说的“理事无碍，事事无碍”的境界。这是真的，不是假的。
我们今天处处有障碍，都是由于妄想、分别、执著而造成的，离开一切妄想、分别、执著，确实没有障碍。《华严经》讲“芥子纳须弥”，芥子是芥菜子，芥菜子也不过芝麻粒大，须弥是须弥山。把须弥山装在芥菜子里，芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，就装进去了。怎么装的？这是告诉你，大小无碍。为什么？大是法性，小也是法性，我们今天因为分别执著，执有大小之相，就生障碍。佛菩萨没有大小的观念，万法一如，所以互容无碍。他没有执著、没有分别，才现出这样的境界。实在说，这境界是真实的；我们今天所执著的、所见所闻的，都是错觉，不是事实真相。像前面所讲的这些等觉菩萨，无量无边都来集会，这是同行的大事。
又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。
佛讲经的道场的确是殊胜庄严。“比丘尼”是出家的女众，当时在会的有五百人。出家的男众前面我们看到有一万二千人；女众有五百人。在家的男众，我们今天称“在家居士”，印度人称之为“优婆塞”。在家的男众有七千人；在家的女众也有五百人。我们能看得见的一共是二万人；肉眼看不到的菩萨、罗汉、辟支佛、天人，那就多了。“欲界天”。欲界有六层天；色界有十八层天；无色界还有四层天。这二十八层天的天人，有许多也来参加这个法会，都来听释迦牟尼佛讲这部广大圆满、圆顿的大法，确实是跟讲其他经的场面不一样。
本经的通序到这里就介绍完了。通序这么长，在一般经里很少见的。下一品“大教缘起第三”是本经的别序，说明这个法会是什么样因缘兴起的。
《无量寿经讲记 德遵普贤 第二》全文阅读结束。