..续本文上一页就说：“你的相貌变了！”天天跟你在一起的人，不太觉得。他的相貌变了，因为心变了。心念念都是佛心，相貌慢慢就变成佛相了。尤其天天看佛，天天想佛。你学佛学了这么多年，为什么相没变过来？就是你每天想佛的时间太少了，想乱七八糟的时间太多了，所以你不是没有变，小小的变，变得很慢。如果你一天到晚都念佛，都想佛，除佛之外，什么都不想，这个力量强，变得快，也必然变得好。它真的会变！看相、算命的都说“相随心转”，这是真的，确实超越轮回。
“随意所乐，常生净土，乃至成佛”。这个说法，是佛法里每一个宗派、每一个法门都离不开的原则。特别是净宗，持名念佛最殊胜、最快速、方便、稳当。
我常劝同修们，你们家里供养佛像，要选择自己最喜欢的佛像来供养，你天天看他，看不厌，最喜欢。因为雕塑佛像、绘画佛像的人毕竟是凡夫，他没成佛，所以同样是阿弥陀佛，每一尊的造型不一样。你喜欢那一尊像，就供那尊像。在从前不方便，家里供像，出去就看不到了。现在我们把佛像用照相影印，印得很好，有大张、小张的。家里可以供养大张的，钱包里、口袋里可以供养小张的，随时随地都可以看到。这个作法就是希望诸位同修，时时刻刻想佛、念佛，不要去想别的。想别的都是造六道轮回，那不是消业，是在造业。只有我们想佛、念佛是消业，是灭罪，这个一点都不假。
(三)劝令父王，行念佛三昧。
为什么佛把这件事作为三种利益之一？诸位要晓得，人生于世，恩爱最重无过于父子，所以儿子报父母之恩，当然是供养最殊胜的第一法门。释迦牟尼佛劝他父亲，八万四千法门，劝他修那一个法门？劝他修念佛法门。所以，从他劝父亲念佛，求生净土，可知这在无量法门当中，念佛一定是最殊胜。也给大众做一个样子，你说净土法门好，你为什么不劝你父亲修？他劝他父亲就是修这个法门。他没有劝他父亲参禅，没有劝他父亲学密，他劝他父亲念佛。所以，把这桩事列入三大利益之一，使众生见到，自会觉悟。
三、《观佛三昧经》佛告父王：“一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。”
这段经文，是佛劝他父亲念佛的一段话。意思很清楚、很明显，一切众生都免不了生死轮回。如果我们对此稍稍有一点认识，人就会觉悟，知道生死轮回决定不能避免，生死轮回非常恐怖。我们在这一生，一生受苦，算不了什么苦。生生世世受苦，这才叫做真苦。要想超越轮回，一定要念佛。在《观经》三福中，佛告诉我们“深信因果”，念佛是因，成佛是果。
在“生死当中念佛之心，但能系念不止”，这一句是方法。“系念”，就跟《无量寿经》上讲的完全相同，跟玄奘大师所翻的《阿弥陀经》上说的，也是一致的。“系念”就是我们讲的牵挂。心里挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要挂念，这人才真正有智慧。为什么说除了阿弥陀佛，其他都不要挂念？真能挂念阿弥陀佛，你心里所挂念的都会得到，真的得到。你要把阿弥陀佛忘掉了，无论你挂念什么人、什么事，到最后都落空。这是真实利益，自己一定要参透，要透彻的明了。一切法中，唯有佛法真实，其余一切法是虚妄的。“凡所有相，皆是虚妄”，不是真实的。“系念不止”。系念就是一心念佛，也就是我们常讲的不怀疑、不夹杂、不间断。“不止”就是不间断。“系念”就是不夹杂。这样念佛，决定往生。
《西方确指》，觉明妙行菩萨有一段话很重要，他说：“大凡修净土之人，最忌讳的是夹杂。”什么是“夹杂”，有很多同修搞不清楚。觉明妙行菩萨只举了几个例子，其实夹杂的东西太多了。他举的几个例子，是学佛人的通病。他说：“什么叫夹杂？”“又是诵经”，这“经”指非本宗经典，念《金刚经》、念《法华经》，念经是夹杂。“又持咒”，像我们通常持的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，这也是夹杂。“又作会”，作会就是法会。台湾的法会很多。“又好说些没要紧的禅”，在一块儿讨论口头禅，也是夹杂。“还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话”，这也是夹杂，现在很流行。这只是菩萨说出来的几桩例子而已。
除此之外，诸位要晓得，凡是妨碍清净心的，都是夹杂。换句话说，打妄想是夹杂；起分别也是夹杂；执著更是夹杂。你不念阿弥陀佛，你会起心动念，这都是夹杂。要想做到不夹杂，那只一句佛号接一句佛号，不中断。断了，一定就夹杂。夹杂，一定中断，所以念一部《金刚经》，佛号断了。这当中夹杂了一部《金刚经》，心怎么能得清净？六祖大师说得好，“本来无一物”才是清净心，清净心里那有《金刚经》？没有。现在教你一门深入，专修念佛法门，你就老老实实念这句名号就好了，什么都不要夹杂。
净宗虽然有五经，选一部就够了。其他的要不要念？其他的不要念了，一经就是一切经。如果有时间，就念《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细，讲得明了，真正能帮助我们断疑生信，好处在这里。假如我们真正不怀疑了，那就可以学一部短的经。《大势至菩萨圆通章》最短，总共只有二四四个字，比《心经》还要短(《心经》二六Ｏ个字)。经文虽然短，里面包含的意思是一样的。《无量寿经》所讲的义理圆满，《大势至菩萨圆通章》也圆满，没有欠缺。
念佛要想功夫得力，要念到功夫成片。什么叫功夫成片？不夹杂、不间断就成片了。功夫打成一片，没有杂念，二六时中，只有一句佛号，心里所想的就是一个阿弥陀佛。功夫成片决定往生，如果继续努力一段时期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。这样殊胜的利益，我们不取，还要想这个人、想那个事，何苦来？这是愚痴，迷惑颠倒！要真正觉悟。念佛法门帮助我们在这一生中可以证到不生不死，是真可以做得到的。做不到，那就不必说了。可以办到，为什么不去办？只要世出世间一切法，什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了。什么都不要了，只要西方极乐世界，问题就解决了。你真正能得到，永远得到！这个世间，说老实话，昙花一现，什么都是假的。所以，一定要觉悟，真正明了世间一切法是“梦幻泡影”，皆是虚妄。要求真实，所以不能夹杂。因为你夹杂，心就不专一。心不专一，见佛往生就没指望了，我们这一生就空过了。
佛法常讲，“人身难得，佛法难闻”。得人身，真的不容易。人身真正的意义，真正的价值，就是利用这个机会永脱轮回，了生死，出三界，成佛作祖。人生的意义、价值在这里，几个人知道？所以决定不迷，决定不可以感情用事。你要知道，感情是魔王、是大魔，一动感情就完了。这一生又出不了三界，还得搞六道轮回了。所以，真正觉悟的人，要有决心把情魔一刀两断。在这个地方要狠心，才出得了三界。这个狠心，是真正的慈悲，是真实的智慧。千万不要白白的空过了这一生。
觉明妙行菩萨劝我们念阿弥陀佛，劝我们抱定一个希望—求生净土。他又给我们说了一首偈，“阿弥陀一句，万法之总持”，这两句说明名号的功德不可思议，这一句阿弥陀佛是万法之总持法门。总持是总纲领。这一句阿弥陀佛就是一切万法。念这句佛号，一切万法都念到了。修这一门，门门都修了，一修一切修。我们要认识这一句阿弥陀佛的功德，认识这一句阿弥陀佛在一切法门里面的地位、分量。下面两句跟我们讲方法：
“声与心相依，念兹复在兹”。声是我们念这一句佛号的音声。声要跟心相应。口里念佛，心里要想佛。否则的话，口里念佛，心里打妄想，没用处的。心里要真正有佛，所以教诸位念经，念熟透了，念这一句佛号，心里真正有经。佛号是经的题目，像作文章，这是题目。《无量寿经》也叫《大阿弥陀经》，所以念这个题目，整篇文章的内容都在自己脑海里浮现。声声佛号是我们忆念阿弥陀佛无量的智慧、无量的功德、无量的慈悲。经上所讲的“念兹复在兹”，这就是不间断、不夹杂。
“感应不思议，莲开七宝池”，这两句是说念佛的功德利益，现前有不可思议的感应。这个感应是不是见莲花、见佛像？不是的。如果是这样，就变成见神、见鬼了。我们说的感应，是妄念少了、烦恼少了、分别少了。身体健康、精神愉快、智慧增长，快快乐乐，这是感应。破迷开悟，离苦得乐，这是最殊胜的感应。从此以后，你什么病痛都没有了，百病不生！心清净、身清净，百病不生，而且不死，这是现在得到的感应，不可思议。西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去。去的时候也不生病，想坐著走也行，想站著走也行。
古德有一个人，名字我忘掉了，有这回事情。他在往生的时候，问大众，“坐著走的，你们有没有见过？”有人说见过，也有人听过的。“站著走的？”有见过、听过的。他就一个跟头，脚朝上、手朝下的栽著。他说，“这样走的，你们有没有听说过？”大家说没听说过，他就这样走了。真的是游戏人间，没有生死，你看他多自在！这就是感应不可思议。人人做得到，我们为什么不肯干，就是我们不肯把妄念放下，感应就得不到了。感应就是利益。你要想得到真正的好处，势必万缘放下，要真正放下，一切障碍就自然没有了。
“莲开七宝池”，是将来往生到西方极乐世界的利益。前面“感应不思议”是现前的利益。莲花化生，生到西方极乐世界，决定成佛。所以，世出世间无比殊胜的利益就在你眼前，看你要不要？如果说这个世间五欲六尘可以不必放下，也能成佛，那是魔说的，不是佛说的。
诸位要觉悟，世间短短的几十年，你要是能把它放下了，以后就快乐无穷。永恒的快乐，你真正得到！眼前这一段贪爱，你要是不肯舍掉，这一生就是造罪，造业。业果现前，将来到三恶道去受报，不是莲开七宝池。这些事实摆在面前，利害得失，我们要把它看…
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