..續本文上一頁就說：“你的相貌變了！”天天跟你在一起的人，不太覺得。他的相貌變了，因爲心變了。心念念都是佛心，相貌慢慢就變成佛相了。尤其天天看佛，天天想佛。你學佛學了這麼多年，爲什麼相沒變過來？就是你每天想佛的時間太少了，想亂七八糟的時間太多了，所以你不是沒有變，小小的變，變得很慢。如果你一天到晚都念佛，都想佛，除佛之外，什麼都不想，這個力量強，變得快，也必然變得好。它真的會變！看相、算命的都說“相隨心轉”，這是真的，確實超越輪回。
“隨意所樂，常生淨土，乃至成佛”。這個說法，是佛法裏每一個宗派、每一個法門都離不開的原則。特別是淨宗，持名念佛最殊勝、最快速、方便、穩當。
我常勸同修們，你們家裏供養佛像，要選擇自己最喜歡的佛像來供養，你天天看他，看不厭，最喜歡。因爲雕塑佛像、繪畫佛像的人畢竟是凡夫，他沒成佛，所以同樣是阿彌陀佛，每一尊的造型不一樣。你喜歡那一尊像，就供那尊像。在從前不方便，家裏供像，出去就看不到了。現在我們把佛像用照相影印，印得很好，有大張、小張的。家裏可以供養大張的，錢包裏、口袋裏可以供養小張的，隨時隨地都可以看到。這個作法就是希望諸位同修，時時刻刻想佛、念佛，不要去想別的。想別的都是造六道輪回，那不是消業，是在造業。只有我們想佛、念佛是消業，是滅罪，這個一點都不假。
(叁)勸令父王，行念佛叁昧。
爲什麼佛把這件事作爲叁種利益之一？諸位要曉得，人生于世，恩愛最重無過于父子，所以兒子報父母之恩，當然是供養最殊勝的第一法門。釋迦牟尼佛勸他父親，八萬四千法門，勸他修那一個法門？勸他修念佛法門。所以，從他勸父親念佛，求生淨土，可知這在無量法門當中，念佛一定是最殊勝。也給大衆做一個樣子，你說淨土法門好，你爲什麼不勸你父親修？他勸他父親就是修這個法門。他沒有勸他父親參禅，沒有勸他父親學密，他勸他父親念佛。所以，把這樁事列入叁大利益之一，使衆生見到，自會覺悟。
叁、《觀佛叁昧經》佛告父王：“一切衆生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。”
這段經文，是佛勸他父親念佛的一段話。意思很清楚、很明顯，一切衆生都免不了生死輪回。如果我們對此稍稍有一點認識，人就會覺悟，知道生死輪回決定不能避免，生死輪回非常恐怖。我們在這一生，一生受苦，算不了什麼苦。生生世世受苦，這才叫做真苦。要想超越輪回，一定要念佛。在《觀經》叁福中，佛告訴我們“深信因果”，念佛是因，成佛是果。
在“生死當中念佛之心，但能系念不止”，這一句是方法。“系念”，就跟《無量壽經》上講的完全相同，跟玄奘大師所翻的《阿彌陀經》上說的，也是一致的。“系念”就是我們講的牽挂。心裏挂念阿彌陀佛，除阿彌陀佛，什麼都不要挂念，這人才真正有智慧。爲什麼說除了阿彌陀佛，其他都不要挂念？真能挂念阿彌陀佛，你心裏所挂念的都會得到，真的得到。你要把阿彌陀佛忘掉了，無論你挂念什麼人、什麼事，到最後都落空。這是真實利益，自己一定要參透，要透徹的明了。一切法中，唯有佛法真實，其余一切法是虛妄的。“凡所有相，皆是虛妄”，不是真實的。“系念不止”。系念就是一心念佛，也就是我們常講的不懷疑、不夾雜、不間斷。“不止”就是不間斷。“系念”就是不夾雜。這樣念佛，決定往生。
《西方確指》，覺明妙行菩薩有一段話很重要，他說：“大凡修淨土之人，最忌諱的是夾雜。”什麼是“夾雜”，有很多同修搞不清楚。覺明妙行菩薩只舉了幾個例子，其實夾雜的東西太多了。他舉的幾個例子，是學佛人的通病。他說：“什麼叫夾雜？”“又是誦經”，這“經”指非本宗經典，念《金剛經》、念《法華經》，念經是夾雜。“又持咒”，像我們通常持的楞嚴咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，這也是夾雜。“又作會”，作會就是法會。臺灣的法會很多。“又好說些沒要緊的禅”，在一塊兒討論口頭禅，也是夾雜。“還要說一些吉凶禍福、見神見鬼的話”，這也是夾雜，現在很流行。這只是菩薩說出來的幾樁例子而已。
除此之外，諸位要曉得，凡是妨礙清淨心的，都是夾雜。換句話說，打妄想是夾雜；起分別也是夾雜；執著更是夾雜。你不念阿彌陀佛，你會起心動念，這都是夾雜。要想做到不夾雜，那只一句佛號接一句佛號，不中斷。斷了，一定就夾雜。夾雜，一定中斷，所以念一部《金剛經》，佛號斷了。這當中夾雜了一部《金剛經》，心怎麼能得清淨？六祖大師說得好，“本來無一物”才是清淨心，清淨心裏那有《金剛經》？沒有。現在教你一門深入，專修念佛法門，你就老老實實念這句名號就好了，什麼都不要夾雜。
淨宗雖然有五經，選一部就夠了。其他的要不要念？其他的不要念了，一經就是一切經。如果有時間，就念《無量壽經》。《無量壽經》講得詳細，講得明了，真正能幫助我們斷疑生信，好處在這裏。假如我們真正不懷疑了，那就可以學一部短的經。《大勢至菩薩圓通章》最短，總共只有二四四個字，比《心經》還要短(《心經》二六Ｏ個字)。經文雖然短，裏面包含的意思是一樣的。《無量壽經》所講的義理圓滿，《大勢至菩薩圓通章》也圓滿，沒有欠缺。
念佛要想功夫得力，要念到功夫成片。什麼叫功夫成片？不夾雜、不間斷就成片了。功夫打成一片，沒有雜念，二六時中，只有一句佛號，心裏所想的就是一個阿彌陀佛。功夫成片決定往生，如果繼續努力一段時期，你就得生死自在了。生死自在，就是不生不死了。這樣殊勝的利益，我們不取，還要想這個人、想那個事，何苦來？這是愚癡，迷惑顛倒！要真正覺悟。念佛法門幫助我們在這一生中可以證到不生不死，是真可以做得到的。做不到，那就不必說了。可以辦到，爲什麼不去辦？只要世出世間一切法，什麼都不愛了，我只愛阿彌陀佛，這就成功了。什麼都不要了，只要西方極樂世界，問題就解決了。你真正能得到，永遠得到！這個世間，說老實話，昙花一現，什麼都是假的。所以，一定要覺悟，真正明了世間一切法是“夢幻泡影”，皆是虛妄。要求真實，所以不能夾雜。因爲你夾雜，心就不專一。心不專一，見佛往生就沒指望了，我們這一生就空過了。
佛法常講，“人身難得，佛法難聞”。得人身，真的不容易。人身真正的意義，真正的價值，就是利用這個機會永脫輪回，了生死，出叁界，成佛作祖。人生的意義、價值在這裏，幾個人知道？所以決定不迷，決定不可以感情用事。你要知道，感情是魔王、是大魔，一動感情就完了。這一生又出不了叁界，還得搞六道輪回了。所以，真正覺悟的人，要有決心把情魔一刀兩斷。在這個地方要狠心，才出得了叁界。這個狠心，是真正的慈悲，是真實的智慧。千萬不要白白的空過了這一生。
覺明妙行菩薩勸我們念阿彌陀佛，勸我們抱定一個希望—求生淨土。他又給我們說了一首偈，“阿彌陀一句，萬法之總持”，這兩句說明名號的功德不可思議，這一句阿彌陀佛是萬法之總持法門。總持是總綱領。這一句阿彌陀佛就是一切萬法。念這句佛號，一切萬法都念到了。修這一門，門門都修了，一修一切修。我們要認識這一句阿彌陀佛的功德，認識這一句阿彌陀佛在一切法門裏面的地位、分量。下面兩句跟我們講方法：
“聲與心相依，念茲複在茲”。聲是我們念這一句佛號的音聲。聲要跟心相應。口裏念佛，心裏要想佛。否則的話，口裏念佛，心裏打妄想，沒用處的。心裏要真正有佛，所以教諸位念經，念熟透了，念這一句佛號，心裏真正有經。佛號是經的題目，像作文章，這是題目。《無量壽經》也叫《大阿彌陀經》，所以念這個題目，整篇文章的內容都在自己腦海裏浮現。聲聲佛號是我們憶念阿彌陀佛無量的智慧、無量的功德、無量的慈悲。經上所講的“念茲複在茲”，這就是不間斷、不夾雜。
“感應不思議，蓮開七寶池”，這兩句是說念佛的功德利益，現前有不可思議的感應。這個感應是不是見蓮花、見佛像？不是的。如果是這樣，就變成見神、見鬼了。我們說的感應，是妄念少了、煩惱少了、分別少了。身體健康、精神愉快、智慧增長，快快樂樂，這是感應。破迷開悟，離苦得樂，這是最殊勝的感應。從此以後，你什麼病痛都沒有了，百病不生！心清淨、身清淨，百病不生，而且不死，這是現在得到的感應，不可思議。西方極樂世界，想什麼時候去，就什麼時候去。去的時候也不生病，想坐著走也行，想站著走也行。
古德有一個人，名字我忘掉了，有這回事情。他在往生的時候，問大衆，“坐著走的，你們有沒有見過？”有人說見過，也有人聽過的。“站著走的？”有見過、聽過的。他就一個跟頭，腳朝上、手朝下的栽著。他說，“這樣走的，你們有沒有聽說過？”大家說沒聽說過，他就這樣走了。真的是遊戲人間，沒有生死，你看他多自在！這就是感應不可思議。人人做得到，我們爲什麼不肯幹，就是我們不肯把妄念放下，感應就得不到了。感應就是利益。你要想得到真正的好處，勢必萬緣放下，要真正放下，一切障礙就自然沒有了。
“蓮開七寶池”，是將來往生到西方極樂世界的利益。前面“感應不思議”是現前的利益。蓮花化生，生到西方極樂世界，決定成佛。所以，世出世間無比殊勝的利益就在你眼前，看你要不要？如果說這個世間五欲六塵可以不必放下，也能成佛，那是魔說的，不是佛說的。
諸位要覺悟，世間短短的幾十年，你要是能把它放下了，以後就快樂無窮。永恒的快樂，你真正得到！眼前這一段貪愛，你要是不肯舍掉，這一生就是造罪，造業。業果現前，將來到叁惡道去受報，不是蓮開七寶池。這些事實擺在面前，利害得失，我們要把它看…
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