無量壽經玄義講記所被根機
◎ 五、所被根機
“被”念披，音、義與“披”相同。
一、《疏鈔》雲：“前叁非器，謂無信者，無願者，無行者。反是皆器。”
前面介紹這部經的方便、作用。這一段說明，念佛法門既然這樣殊勝、究竟方便，要什麼條件才可以修學。那些人能修學這個法門；那些人不能修學這個法門？《疏鈔》是蓮池大師著的。他講：“前叁非器”，“器”是根器，不是念佛法門的根器。有叁種：
第一、是不相信。那有什麼法子！念佛法門雖然很好，究竟方便，你不相信，所以你不能修學。
第二、是不願意學。你信了，不想往生淨土，念佛法門對你也沒用處。
第叁、是不肯依照這法門去修行。你很想得到健康、長壽，很想得到快樂，得到智慧、福德；但你不肯按照這個方法去做，是得不到的。
除了這叁種人之外，就是能信、能願、能行，即是念佛法門所攝受的，沒有一個不能修學。
信謂信生佛不二，是心是佛，是心作佛，衆生念佛，定得往生，究竟成佛。
要這樣信才行。不是說，我叫你念阿彌陀佛，有什麼好處，你就來相信。這個信沒有用處的，將來再遇到一個法師說，“我的法門比你的法門還好”，你信心就動搖了，又跟他去學了。這些我們常常看到的，這不是“信”。你沒有把道理搞清楚，你的信是“迷信”。迷信，不能起作用。佛法裏講的信，不是迷信，是“正信”。正信是建立在理論的基礎上。你對理論真正通達明了，才是正信。如果把這個理論在生活中去做，去實驗，得到了真正證明，就是“真信”，更進了一步，信才是真的。自己經過實驗，得到了證明，才是真信。
佛法裏常講共業裏有別業，所以我們要認真念佛。李老師往生之前，告訴學生說，現在世界已經亂了，佛菩薩神仙來了也救不了；唯一的一條生路就是念佛求生淨土。這是他最後的遺教，勸我們認真念佛，求生淨土。十法界依正皆是自己造的業報，這事唯有佛法說得清楚明白，決定不是偶然的，也非任何人力支配可以改變的。
我們的信心要建立在理論的基礎上，要信“生佛不二”。諸位熟讀《無量壽經》，才能了解這個意思。一切衆生，與佛、菩薩是平等的。“是心是佛，是心作佛”。“佛”這個字是圓滿的智慧，圓滿的大覺。圓滿的智慧是我們的自性。佛法的修學，就是恢複自性清淨心，把我們清淨心上的障礙、汙染去掉而已。衆生與佛的差別，就是衆生的心現在有汙染，佛菩薩心是清淨的。
現在大家都能意識到環境汙染嚴重，但是不曉得衆生心理的汙染、精神的汙染比環境汙染還要嚴重。環境汙染足以毀滅世界，人心的汙染會感應環境，乃至世界的汙染。今天人心汙染、精神汙染已達非常嚴重，可是還沒有人覺悟。佛法就是教我們淨化身心，把心地的汙染清除，恢複清淨心。這才是治本。西方的古老預言家，相信人與居住的星球以及大宇宙，全部是一個有機體；人若不善待這個世界，世界同樣的不會善待人們。此說最近佛法。
清淨心就是佛心。恢複清淨心就是作佛。衆生念佛，就是念清淨心。念經也是如此。把我們的妄想、執著念掉，恢複自性清淨，所以“定得往生，究竟成佛”。這是這個法門無比殊勝之處。
我們的信心如果是建立在這個理論基礎上，信心決定不動搖，信心清淨，則生實相。
願謂厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。
尤其是在現代這個社會，無論你是貴、賤、貧、富，無不深深感到生在世間很痛苦。即使貴爲總統，有他的苦處；賤爲乞丐，也有他的苦處。沒有一個不苦！如何離苦得樂，就要靠佛法的修養，所以我們要“厭離娑婆”。娑婆極苦，我們要求離苦得樂。
我教外國人念阿彌陀佛，他問我：“阿彌陀佛是什麼意思？”我告訴他：“阿彌陀佛是長壽的意思。”他喜歡長壽，念阿彌陀佛的人都長壽。“阿彌陀佛是快樂的意思”，念阿彌陀佛的人都快樂。“阿彌陀佛心清淨、身清淨”，身心清淨，自然就快樂，自然就長壽了。他們聽了很容易接受，尤其他看我這樣子，他就會生起信心來學佛了。我很快樂，六十五歲了，他看了嚇一跳。在外國，六十五歲是老人，很多地方優待老人，都不用買票。可是我非得拿護照給他看，因爲他不相信我六十五歲。我是清淨快樂長壽最好的證據。
快樂、長壽、健康從那裏來的？從心清淨得來。心理健康，身體自然就健康。所以，心地清淨，百病不生。不但不害病，我常說，不死！是真的。
你問我，我會不會死？我會告訴你：“我決定不會死！”這是真的事實。不會生病、不會死，是活著跟阿彌陀佛往淨土的。我在美國，他們要給我買醫藥保險，我說：那筆錢捐給別人作醫藥費用，我決定不受。諸位要懂得，身體真正健康、長壽、快樂，是修清淨心。用什麼方法修清淨心？用念《無量壽經》的方法，念“阿彌陀佛”的方法。這不是迷信。
念佛的心要懇切，“如子憶母，必欲往生”。往生是決定靠得住，不要懷疑。往生西方極樂世界，就跟現在移民一樣。從我們這個世界移民到西方極樂世界去，這才真正安穩、快速、容易，且是究竟圓滿的離苦得樂。
行謂從願起行，一向專念，無有間斷。以上叁事，號爲資糧。信願行叁，缺一不可。
行就是“不間斷、不夾雜”。念念相應念念佛，念念相應念念往生。“資糧”是比喻。古時候外出旅行總要帶一點錢，錢就是資，還要帶一點幹糧。現在旅館、飯店很多，身邊有一張信用卡，錢都不需要了。這就是說，信、願、行是我們往生西方極樂世界的叁個條件。叁條件一定要具足，少一個都不行。
二、淨土法門，奇特殊妙，當機之說，亦有叁例：
首先稱贊淨土法門“奇特殊妙”。這一句看似平常，我們看多了，習慣了，其實含義非常深廣。它是本師釋迦牟尼佛四十九年所說一切法門中，最奇特的、最殊勝的、最微妙的。不僅是世尊一代時教，說真話，十方叁世、盡虛空遍法界，一切諸佛如來所說無量無邊法門之中，念佛法門也是第一奇特、殊勝、微妙。所以夏蓮居居士說，念佛法門是“萬億人中一二知”。幾個人能認識這個法門？
像馬鳴、龍樹、智者、永明之流，真正認識。蕅益大師說得好，真正認識這個法門的人，沒有不求生淨土的。不要說一般在家的人不認識，就是曆代出家的高僧大德，認識這個法門的也不多。所以這一句“奇特殊妙”，實在是贊歎到極致。
究竟什麼人是念佛法門的當機者？自古以來所說，有叁種。
(一)上輩往生，唯是菩薩。唐善導大師以前之古德，多認爲上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。……從上上至中上四品，凡夫絕分。
唐善導大師以前的古大德，多認爲上品上生者是四地至七地；上中品是初地至四地；從上上至中上四品，不是凡夫往生的。這是古德的說法。
佛當年在入滅之前，特別教導後學的人，佛不住世時，學習要遵“四依法”，第一是依法不依人。這是古來祖師大德說的。如果我們從四依法來說，他這種說法在經論裏找不到根據，我們可以不接受。諸位《無量壽經》念得很熟，在《無量壽經》裏有沒有這個意思？如果有，經題上“平等”兩個字就要拿掉了，因爲不平等。經題是“清淨、平等、覺”，爲什麼上品上生我們沒有分？這是善導以前人的說法。
(二)本爲凡夫，兼爲聖人。善導大師《四帖疏》，破前說曰：“如來說此十六觀法，但爲常沒衆生，不幹大小聖也。”
這是善導大師說的。善導大師是淨宗第二代祖師。他是阿彌陀佛的化身，善導大師說的話就是阿彌陀佛的話。他這說法，若與本經的經文對照，確實是這個意思。善導大師的話是在《四帖疏》裏說的。《四帖疏》是善導大師爲《觀無量壽佛經》所作的注解。這個本子在臺灣流通很廣。過去道源老和尚講過很多遍，他講《觀無量壽佛經》，都是依《四帖疏》。
善導大師的說法與前人所講的不一樣，古人的講法錯了。“如來說此十六觀法”。佛講十六觀法是淨土修行的方法。念佛方法有很多種，總括起來不外乎四大類，就是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。十六觀就是觀想、觀像、持名，所有念佛方法都在其中。善導大師認爲佛說這個法門，“但爲常沒衆生”。“常沒衆生”就是生死輪回頭出頭沒的衆生。生在叁善道就好比頭出；未久又墮到叁惡道去，好比頭沒。這是比喻，就像在水中伸出頭來吸一口新鮮空氣，轉過頭來又沈到水底去了。所以諸位要曉得，如果這一生不能往生，在叁惡道的機會決定多，時間長；在叁善道的時間短，機會少。
同樣是學佛，同樣是念佛，從前李老師說，一萬個念佛人，能往生的不過叁五個。原因在那裏？不是經上說的錯誤，是你自己把經義誤會了，曲解了。由此可知，經典中的理論、方法、因果，我們要徹底明了，這一生念佛才有把握，所謂“萬修萬人去”。如果其中有絲毫差錯，這一生就不能往生了。
我這一次在北京會見黃念祖居士，他知道臺灣淨土修學的狀況，非常歡喜。他說這本《無量壽經》(夏蓮居居士的會集本)，在臺灣從南到北，念誦的人這麼多，講解的人這麼多，依教奉行的人這麼多，臺灣劫難可以免除是肯定的。至于有幾個人能往生，就不敢講了。
由此可知，念經念佛，消災解難，是決定可以得到的。念到心清淨，心淨則土淨，才能往生。與法不相應，不能往生。往生的條件，我們在講席中常常提醒諸位。念佛最上乘的功夫是理一心不亂，生實報莊嚴土。中等程度是事一心不亂(見思煩惱斷了，破我執)，生方便有余土。最下等功夫是功夫成片，生凡聖同居土。功夫成片是一天到晚二六時中，心中只有一句阿彌陀佛。除阿彌陀佛以外，什麼念頭都沒有，這才是功夫成片。這是往生的條件。
如果我們一面念佛，一面還在打妄想，心裏還有分別、執著、…
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