..續本文上一頁念經是斷煩惱。用這個方法修叁年、五年，你可以得到心清淨，煩惱輕，智慧長。智慧透出來了，再聽經就會有悟處，功夫好的就證果。
我們今天修學一輩子，連一點消息都沒有，還是迷惑顛倒，原因在那裏？方法錯誤了，我們不斷煩惱就學法門。所以，諸位要曉得真正善知識教不教你？不教你，狠狠的教訓一頓，叫你出去，不許你來見。爲什麼？你沒有資格學。你的煩惱太多，妄想太多。不是他不慈悲，是你沒具足修學的條件。
昨天我們到臺中萬佛寺，參觀了南普陀。我心裏有個念頭，將來機緣成熟，希望辦個小型的佛學班。學生要考試。考什麼？背《無量壽經》，把《無量壽經》從頭到尾默寫一遍。錯一個字扣一分，六十分及格。這一部《無量壽經》一萬多個字，錯四十個字，就不要這個學生了。至于“淨土五經”，總得出幾個題目考一考。考試及格了，就收這個學生。有一個學生就收一個，有二個學生收二個。我不要很多學生，很多學生沒用處。真正修學，真正發心。黃老居士希望淨宗真正出現幾個大善知識，佛門才有前途，衆生才有福。到這個佛學班來參學的，在家、出家不限定，只要考試及格都歡迎。所以，同修們若發心弘法利生，一、二年的時間應該來得及。《無量壽經》一天念十遍，一年叁千六百遍，大概差不多。沒有這個根底，什麼都不能談，所以基礎教育非常重要。
你要這樣用功去修學，先斷煩惱，再學法門。這一、二年的功夫是教你斷煩惱。煩惱真正斷了，才有資格學佛法。然後你真正覺悟了，對經上的這幾句話：“至圓至頓，無上法門”，你才懂得，才能體會這話裏的真正意思。
“圓”是圓滿到了極處。《華嚴經》是圓教，天臺的《法華經》也是圓教。《法華》、《華嚴》跟《無量壽經》一比，《無量壽經》是十五的月亮。《法華》、《華嚴》是十四的月亮，雖然圓，不是真正的圓。這部經才是真圓。“頓”是頓超、是快速。像周廣大念佛叁天叁夜就往生了，那有比這個法門更快？所以說“非思量分別之所能及”。我們凡夫思惟不到的，分別不到的，“故曰深妙”。深妙的意思，各位要不能深深契入，很難體會。但是方法簡單。
但蓦直念去，不假方便，不落思量。
你只要死心塌地一直念下去。“不假方便”是不必藉其他方法來幫助，一切法門皆用不著。這句話重要。我們現在作意研究討論，都落在“思量”上，結果是邪知邪見。還搞這個就錯了。
有人講，我們這個道場不搞一點熱鬧，信徒都不來了。我要問你，你的目的是要大家來湊熱鬧，還是要往生淨土？如果要湊熱鬧，舞廳熱鬧！真正修行，人愈少愈好。黃老居士的話，“同修貴精不貴多”，你要人多好看，這個觀念是大錯特錯，這是妄想。真正是志同道合，在一處共修。不是志同道合的，勸他到別處去，不必到道場來。這個道場是成佛的道場，叁個人修成叁尊佛，四個人修成四尊佛，這還得了！道場人再多，若是些妖魔鬼怪，那有什麼成就。
直起直用，自得心開。當下破盡戲論，蕩除一切計度分別。
“破除戲論”是指教下；教下講經說法，皆是戲論。正如黃念祖居士說，我們談論六、七個鍾點，都是廢話，沒有一句正經話。正經話就是一句“阿彌陀佛”。
“蕩除一切計度分別”是指宗門的參禅，參話頭，也都是計度分別。淨宗的一句“南無阿彌陀佛”，老實念，直起直用，不假方便，自得心開，何其直捷痛快。
是能直下承當者，肉身大士也。
念佛往生不退成佛，乃十方諸佛度生第一法門，你能“直下承當”，依照這個方法去念，不懷疑、不夾雜、不間斷，決定求生西方，你現在即是肉身菩薩。“大士”是大菩薩、地上菩薩的稱號，不是普通人。
叁、《要解》雲：“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅叁藐叁菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。”
蕅益大師在《彌陀經要解》裏這一段話，也是說這個法門的當機不可思議。這一段話，有許多人聽了之後疑惑，何以這句阿彌陀佛，是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世修行成佛的方法。“所得阿耨多羅叁藐叁菩提法”，就是證得成佛的方法。釋迦牟尼佛原來是念“阿彌陀佛”成佛的。這以前沒聽說過！這句話出在那裏？其實就在《阿彌陀經》裏。我們天天念《阿彌陀經》，把這麼要緊的一樁事情疏忽了，實在是讀經時太大意了。
蕅益大師的《要解》、寶靜法師的《親聞記》，你去研究，確實是如此。我們在《無量壽經》裏也得到證明，就是釋迦牟尼佛念阿彌陀佛時，他的精神光彩就特別殊好。阿難尊者感覺到，那麼多年爲佛的侍者，從來未曾見過。這個意思，我們在講席中，也曾經跟諸位說明過。世間法常講“相隨心轉”，心裏歡喜時，相貌就特別好看；心裏不高興時，相貌就很難看。佛的相貌，叁十二相、八十種好，已經是殊勝莊嚴到極處了。佛再念“阿彌陀佛”，你想，他那個相貌當然是不可思議了。在理上、事上，我們都能想像得到的。
要不是蕅益大師給我們點醒，我們念《阿彌陀經》，念一輩子也沒有把這樁大事看出來。經過高人一點，我們就明了。像我們這種根性的人，確實需要高人指點；沒有高人指點，往往當面錯過。
我在講堂裏曾經說過，如果不是魏源把《華嚴經普賢行願品》列在淨土叁經後面，我們不知道淨土叁經跟《華嚴經》是無二無別。他這麼一點醒，我恍然大悟，仔細一看，確實淨土叁經跟《華嚴》沒有兩樣。要不是印光法師把《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，列在四經後面成爲淨土五經。我們怎麼樣也不會發現《楞嚴經》上的那一章經文，是一切佛法的中心，至高無上的法門。
讀《楞嚴經》的人很多，自古以來，不少祖師大德們贊歎《觀世音菩薩耳根圓通章》；很少聽說贊歎《大勢至菩薩念佛圓通章》。這就是我們根性不利，往往當面錯過。印祖這麼做，我們就注意到了。仔細再看，才真正發現大勢至菩薩的一章經，二百四十四個字，是整個《大藏經》的心經。不僅是淨宗的心經，是整個佛法的心經。真正不可思議！不僅是釋迦如來一代的心經，也是十方叁世一切諸佛菩薩的心經。《圓通章》字很少，意思太豐富了，因爲十方叁世一切諸佛所說之法，都不出這二百四十四個字。這才知道真正不可思議。
同樣的，不是蕅益大師爲我們說出來，我們念《阿彌陀經》也沒有注意這個問題，釋迦牟尼佛究竟怎麼成佛的？
世尊出現在世間，是在叁千年前，這個世界已經稱爲“五濁惡世”了。實在講，那時的濁惡，沒有現在嚴重。“濁”就是染汙，“惡”是十惡。十惡業的染汙，稱爲“濁惡”。佛當年在世，也確實有。我們看史書上的記載，那時的社會狀況，經典裏也說到，如阿阇世王(在《觀無量壽佛經》中講的)聽了提婆達多的話，發動了一次政變，殺父親、害母親，造五逆之罪。這是增上貪嗔癡！使我們明了佛陀在世時，濁惡也是時有所聞，但是不像現在這麼多，這麼普遍，這麼嚴重，濁惡到了極處。濁惡是因，災難就是果報。
這個世間能免得了大災難嗎？東、西方的預言都說到這個災難，距離我們愈來愈近了。西方古老預言說，一九九九年是世界末日。我們現在是一九九Ｏ年，還有九年，世界末日就到了。在基督教心目中，耶稣要下來審判世人。諸位記住，還有九年。中國古老的預言，說這個世界要再重新恢複秩序，人民能過幸福太平的生活，大概是在公元兩千零二十年到二千零叁十年之後。東西方的預言家沒有互相研究討論。在幾千年中，他們的推測相差不過二、叁十年，竟如此的接近，說明這一段時期，必定有很大的災難。這災難是全世界性的，無可幸免。世界濁惡到了極處。大乘經上常講“菩薩畏因，凡夫畏果”，只要仔細觀看現在人造的什麼因，即知將來有什麼樣的果報。這裏沒有絲毫迷信。
再說實話，釋迦牟尼佛早已成佛，那裏是叁千年前才成的佛，那是表演給我們看的。佛在《梵網經》上說，他這一次在印度示現成佛是第八千次了。從這句話來看，釋迦牟尼佛再來，是示現成佛而已。但是他示現所含教育的意義非常真實，是不可以忽略的。示現就是教化，教我們成佛。真正成佛的法門是“念佛”，所以示現念阿彌陀佛，才證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
“阿耨多羅叁藐叁菩提”，翻成中文是“無上正等正覺”。這是念佛成佛，他在示現中，把這個不可思議微妙法門告訴我們。不僅是世尊用這個方法成佛的，十方叁世一切諸佛要成佛，都是用這個方法，沒有第二種方法。爲什麼一定要念佛才成得了佛？不念佛就不能成佛嗎？在這裏我告訴諸位同修們，不念佛決定不能成佛。你要問是什麼原因？
大經《大方廣佛華嚴經》裏說，宇宙萬有的原理是“應觀法界性，一切唯心造”。十法界依正莊嚴是心現識變的。你心裏念菩薩，就成菩薩。你念什麼，就成什麼。念佛當然成佛。不念佛怎麼成得了佛？念鬼就會變成鬼，念地獄就墮地獄，念畜生就變畜生。那裏還有人念鬼、念地獄、念畜生？有！你看看現在很多電視、電影，都化妝成鬼。你去看那個鬼，念那個鬼，將來就必定變成鬼。你明白這個原理，你就曉得，看那個人天天喜歡吃魚，他就想魚，將來死了，他就變成魚。
趙松雪就是趙孟俯。趙孟俯是宋朝末年元朝初年的畫家，字寫得很好。他喜歡畫馬，天天想馬，結果還沒死的時候就變成一匹馬。他天天想馬的形狀，有一天他的太太走到他的房間，把蚊帳一打開，床上一匹馬。她驚嚇一叫，趙孟俯才恢複原形。原來他想馬，不知不覺自己已經變成馬。所以，想什麼就變成什麼。因此，你要想成佛，你得想佛，得念佛。你要不想佛，不念佛，你怎麼成得了佛？
叁種淨業是叁世諸佛淨業正因。末後一條說“深信因果”。因果就是上面說的道理，然後才知道…
《無量壽經玄義講記 五 所被根機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…