..續本文上一頁“念佛是因，成佛是果”，念佛成佛。佛法告訴我們，十法界依正莊嚴由心想生。你想成什麼，就成什麼。權，操在自己，不操在別人。《觀經》裏把這些理論、方法說得非常透徹，《大勢至圓通章》尤其抓到了綱領。“憶佛念佛”，“不假方便，自得心開”，這是總綱領。教你“淨念相繼”，淨就是不懷疑，不夾雜；相繼就是不間斷。往生不退成佛的秘訣都傳授給我們了，就看我們自己怎麼做了。
這是“果覺全體”。若問，佛還有沒有更秘密、更高明的方法？答案是肯定的，沒有了！最高深、最秘密的方法就是“淨念相繼”，都在這部經上傳授給我們了。“授與濁惡衆生”。我們生長在五濁惡世的環境裏，佛這樣的慈悲，把究竟圓滿的大法傳授給我們，實在難得。
“乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟”。念佛雖然簡易，然其理深密。深密不是秘密。什麼人能透徹理解？只有佛才透徹理解，唯佛與佛能究竟徹底明了。“非九界自力所能信解也”。“九界”包括菩薩，包括等覺菩薩。換句話說，即使是等覺菩薩，如果不是佛力加持，他也沒有辦法究竟理解。何況我們凡夫！
我們今天能懂得這麼一點，說實話，這些經論我們看得很多，聽得很多，絕對不是今天第一次聽到的。爲什麼？過去聽到、看到的時候不覺悟，不能體會經中的真實義。諸位知道是什麼原因嗎？現在我們才知道，第一、我們的善根沒有發現；第二、叁寶加持的力量達不到，我們本身有業障，障礙住了。現在一看，眼睛亮了，一聽就覺悟了，證明我們善根現前，業障消除了，諸佛威神加持，我們得到受用了。這是真的，這些理事，都在《無量壽經》裏。
現在很多同學，《無量壽經》念了很多遍。我這一提醒，大家就相信了。如果不是過去善根發現，現在叁寶威神加持，即使聽了、看了，也只是打個馬虎就過去了，就是不能信解。
可見念佛法門，實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。
這句話，我們現在終于相信了。“無上”是沒有比這再上。八萬四千法門，無量法門裏，沒有一法超過念佛。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，大小、權實、顯密，沒有一部經超過《阿彌陀經》。爲什麼？如果有一部經超過《阿彌陀經》，那就有一法在念佛之上。不僅釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，沒有一部經能超過此經；十方叁世一切諸佛如來所說無量無邊的經典，也沒有一部經超過《阿彌陀經》。《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同部，這樣才認識這個法門、這個經典是“無上深妙之法”。我們得來真正不容易！這麼多經典擺在那裏，那一部經第一，你能找得到嗎？所以我們實在非常幸運，怎麼會在這一生中，一下子就碰上這樣殊勝無上的第一法門。
“唯有上根方能直下承當也”。“上根”就是能信、能願、能行。就是前面所講，“專接上根，旁及中下”的意思。如果還要學其他的法門，還要讀其他的經論，那是中下，不是上根。我們在這一段文裏細細去體會。“直下承當”，這個人就是上上根。他這一生中決定往生，決定成佛。還有什麼根性比成佛更高、更上的？沒有了。這一生就要作佛了，他不是上上根，誰是上上根！所以蕅益大師這一段的開示非常重要。
四、《疏鈔》雲：“故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地，始終不離念佛。何得初心自足，不願往生。”
這是蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裏一段懇切的開示。“念佛”是念阿彌陀佛。“菩薩之父”是比喻父母能生子女的意思。念佛能生佛！菩薩不念佛，永遠是菩薩，成不了佛。菩薩要想成佛，非得念佛，才能成佛。不僅是菩薩成佛要念佛；九法界一切衆生要想成佛，念佛就成了。念佛決定不會成菩薩、成阿羅漢。念佛決定成佛！
由此可知，我們一天到晚起心動念，都是在造因。若能冷靜、細心檢點這一天動了些什麼念頭；這些念頭是因，將來就有果報。業因果報的轉變關鍵就是念頭。念鈔票，將來變什麼？鈔票上有細菌，將來死了之後都變成鈔票上的細菌。爲什麼？他沒忘記它，鈔票不能生育，自然化成細菌。念家眷，沒有辦法離開你的家族。如果你造的是善業，就又回到你自己家中去投胎，作自己的孫子、重孫。去給你兒子、孫子作兒女了，就又投胎回來了。如果是出了家，在寺院裏，舍不得所住的道場。寺院有老鼠、蟑螂、螞蟻，將來他就來投胎，作這些小動物，因爲他貪戀這個地方。所以，諸位同修要知道，心裏念什麼，將來就變什麼。
十法界依正莊嚴，最殊勝圓滿的是佛菩薩，所以佛教我們念佛、念菩薩。我們一定要曉得這個道理，才會死心塌地的念。不念佛菩薩，就胡思亂想。胡思亂想是造六道輪回的業因，這是極可怕的事。所以，蓮池大師在此提醒我們，“念佛是菩薩之父，生育法身”。
蕅益大師講，這是“無上深妙之法”。“深”是理甚深；“妙”是事微妙。不可思議，稱之爲妙。“十地菩薩，始終不離念佛”，這一句是《華嚴經》上說的。華嚴會上十地菩薩，從初地到等覺，實際上是十一個階位。說十地，是整數好講。這十一個階位都念佛，始從初地，終至等覺。從初地到等覺，都不離念佛。有許多人輕視念佛法門，認爲念佛是自了漢。他們學大乘，標榜人間佛教。人間佛教也不錯，來生再作人；問題是來生能不能再作人，是個大問題。
修五戒十善要不能得八十分，來生決定沒有作人的把握。我們能否給自己打個分數。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“十善”是身叁善，不殺、不盜、不淫；口四善是不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意叁善是不貪、不嗔、不癡。我們能做得到嗎？佛給我們講真話，現在得人身的人，死了之後，來生再得人身，就像指甲上的土(在地上抓一把土，再撒在地上，指甲裏面還有一點點)；來生不能再得人身的，像大地的土。確實不成比例！手指甲上的土跟丟在地下的土比一比，那個多？我們自己來生能不能得人身，自己清楚得很。
貪心重的，變餓鬼。嗔恨心重的，墮地獄。愚癡的，變畜生。所以貪、嗔、癡是叁毒，果報是叁惡道。“貪心”，不管貪什麼，貪名、貪利、貪財、貪色，乃至于貪佛法也不行。佛法雖然好，你的貪心沒斷，貪圖功德，到處去攀緣作會，還是貪。佛教你斷貪、嗔、癡的，絕對不是教你換貪、嗔、癡的對象。你把意思弄錯了，那不能怪佛，你還是要墮落惡道的。
經雲：“法尚應舍，何況非法”。佛法尚且不貪，何況世間法？世間許多人對于淨宗不了解。不僅對淨宗不了解，對整個佛法也不了解，才造成很深的誤會。爲什麼不了解？就是梅光羲居士講的“不讀大經之過”，就是沒有認真去讀誦大乘，所以對于“佛法”不了解，産生許多誤會。正如蓮池大師在此講的“何得初心自足，不願往生”。才接觸佛法，尚未開解，就自以爲是，不願意求生淨土。
還有不少出家人覺得作法師不錯，來生還想要作法師。他發這個願，他不求生淨土，來生有把握作法師嗎？在我想，來生一定是作寺院裏的蟑螂、老鼠。我說的話，有時不太好聽，但是句句都是實話。如果拿著佛法欺騙衆生，果報決定是墮叁惡道。
有些人認爲出家好，生活容易，又有人侍奉，又有人供養，又不要工作，多舒服。他不知道古德所講，“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”。“了道”就是證果，就是要出叁界。你出不了叁界，就得披毛戴角還。必要慎重！你這一生，有本事出叁界嗎？這是大問題。所以，有很多人來問我，他想出家，我就警告他，出家是很危險的事。要真修行，在家跟出家沒有兩樣。論成就，在家成菩薩、成佛，比出家的多得多。
在今天這個時代，我們放眼看天下，真正修行成就的人，真正往生的人，在家多，出家少。如果不相信的話，你稍微留意，你看出家人跟在家人，死的時候相狀怎麼樣，就知道了。這是騙不了人的。死的時候，相貌非常好看，那是好相。死時面目很恐怖、很難看，那是惡相。擺在我們面前，誰也騙不了誰。自以爲聰明，騙人一輩子，最後狐狸尾巴還是要露出來，最後一招騙不了人的。這四十年來，往生淨土，預知時至的，曉得什麼時候走，不生病，坐著走的，站著走的，在家同修中時有所聞；出家衆裏沒有看到一個，實在值得我們警惕。
古時候講修行，出家人確實超過在家人。現在出家人的環境比不上在家人。從前出家人住在深山，距離村鎮比較遠，的確不接近名聞利養。縱然有信徒到山上去燒香拜佛，出家人見到信徒，他不理睬你的，真是所謂眼觀鼻，鼻觀心。寺院裏有知客師接待信徒；不負責接待的，絕對不會跟你講一句話。寺院自己有産業，生活雖然清苦，只要能維持，不依靠信徒。
現在寺院沒有産業，生活要靠信徒，不巴結信徒，怎麼行？巴結信徒就要看信徒的臉色，決定不敢得罪信徒。這樣的生活過得多苦！如果那個寺院，法師不理會信徒，若是傳出去，下次再也沒人來你的寺院了。所以，今天出家人的心理，比在家人的心要來得複雜。在家人的心比出家人清淨。一個如法的道場很難，很希有。我勸同修們要知道事實真相，認真的修學，自己決定有成就。
可見淨土法門，正契菩薩之機。
“淨土法門，正契菩薩之機”。發願求生西方極樂世界，是無上菩提心。發無上菩提心的人就是真正的菩薩。何況在大經裏明白顯示，在家菩薩列了十六位，出家的菩薩只舉叁個人。這樣的表法，含義很深。
五、蓋此法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示。
這些都是《無量壽經》的經文。《無量壽經》裏講叁個真實：“真實之慧”、“真實之際”、“真實之利”，這在其他經典上是很少看到的。“真實之際”就是真如本性，就是一真法界。“真實慧”就是本性裏本來具足的般若智慧。佛將念佛成佛的法門教給衆生，就是“惠以真實之利”。一切利益中，以持名念佛的方法…
《無量壽經玄義講記 五 所被根機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…