..续本文上一页念经是断烦恼。用这个方法修三年、五年，你可以得到心清净，烦恼轻，智慧长。智慧透出来了，再听经就会有悟处，功夫好的就证果。
我们今天修学一辈子，连一点消息都没有，还是迷惑颠倒，原因在那里？方法错误了，我们不断烦恼就学法门。所以，诸位要晓得真正善知识教不教你？不教你，狠狠的教训一顿，叫你出去，不许你来见。为什么？你没有资格学。你的烦恼太多，妄想太多。不是他不慈悲，是你没具足修学的条件。
昨天我们到台中万佛寺，参观了南普陀。我心里有个念头，将来机缘成熟，希望办个小型的佛学班。学生要考试。考什么？背《无量寿经》，把《无量寿经》从头到尾默写一遍。错一个字扣一分，六十分及格。这一部《无量寿经》一万多个字，错四十个字，就不要这个学生了。至于“净土五经”，总得出几个题目考一考。考试及格了，就收这个学生。有一个学生就收一个，有二个学生收二个。我不要很多学生，很多学生没用处。真正修学，真正发心。黄老居士希望净宗真正出现几个大善知识，佛门才有前途，众生才有福。到这个佛学班来参学的，在家、出家不限定，只要考试及格都欢迎。所以，同修们若发心弘法利生，一、二年的时间应该来得及。《无量寿经》一天念十遍，一年三千六百遍，大概差不多。没有这个根底，什么都不能谈，所以基础教育非常重要。
你要这样用功去修学，先断烦恼，再学法门。这一、二年的功夫是教你断烦恼。烦恼真正断了，才有资格学佛法。然后你真正觉悟了，对经上的这几句话：“至圆至顿，无上法门”，你才懂得，才能体会这话里的真正意思。
“圆”是圆满到了极处。《华严经》是圆教，天台的《法华经》也是圆教。《法华》、《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》是十五的月亮。《法华》、《华严》是十四的月亮，虽然圆，不是真正的圆。这部经才是真圆。“顿”是顿超、是快速。像周广大念佛三天三夜就往生了，那有比这个法门更快？所以说“非思量分别之所能及”。我们凡夫思惟不到的，分别不到的，“故曰深妙”。深妙的意思，各位要不能深深契入，很难体会。但是方法简单。
但蓦直念去，不假方便，不落思量。
你只要死心塌地一直念下去。“不假方便”是不必藉其他方法来帮助，一切法门皆用不著。这句话重要。我们现在作意研究讨论，都落在“思量”上，结果是邪知邪见。还搞这个就错了。
有人讲，我们这个道场不搞一点热闹，信徒都不来了。我要问你，你的目的是要大家来凑热闹，还是要往生净土？如果要凑热闹，舞厅热闹！真正修行，人愈少愈好。黄老居士的话，“同修贵精不贵多”，你要人多好看，这个观念是大错特错，这是妄想。真正是志同道合，在一处共修。不是志同道合的，劝他到别处去，不必到道场来。这个道场是成佛的道场，三个人修成三尊佛，四个人修成四尊佛，这还得了！道场人再多，若是些妖魔鬼怪，那有什么成就。
直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别。
“破除戏论”是指教下；教下讲经说法，皆是戏论。正如黄念祖居士说，我们谈论六、七个钟点，都是废话，没有一句正经话。正经话就是一句“阿弥陀佛”。
“荡除一切计度分别”是指宗门的参禅，参话头，也都是计度分别。净宗的一句“南无阿弥陀佛”，老实念，直起直用，不假方便，自得心开，何其直捷痛快。
是能直下承当者，肉身大士也。
念佛往生不退成佛，乃十方诸佛度生第一法门，你能“直下承当”，依照这个方法去念，不怀疑、不夹杂、不间断，决定求生西方，你现在即是肉身菩萨。“大士”是大菩萨、地上菩萨的称号，不是普通人。
三、《要解》云：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”
蕅益大师在《弥陀经要解》里这一段话，也是说这个法门的当机不可思议。这一段话，有许多人听了之后疑惑，何以这句阿弥陀佛，是本师释迦牟尼佛在五浊恶世修行成佛的方法。“所得阿耨多罗三藐三菩提法”，就是证得成佛的方法。释迦牟尼佛原来是念“阿弥陀佛”成佛的。这以前没听说过！这句话出在那里？其实就在《阿弥陀经》里。我们天天念《阿弥陀经》，把这么要紧的一桩事情疏忽了，实在是读经时太大意了。
蕅益大师的《要解》、宝静法师的《亲闻记》，你去研究，确实是如此。我们在《无量寿经》里也得到证明，就是释迦牟尼佛念阿弥陀佛时，他的精神光彩就特别殊好。阿难尊者感觉到，那么多年为佛的侍者，从来未曾见过。这个意思，我们在讲席中，也曾经跟诸位说明过。世间法常讲“相随心转”，心里欢喜时，相貌就特别好看；心里不高兴时，相貌就很难看。佛的相貌，三十二相、八十种好，已经是殊胜庄严到极处了。佛再念“阿弥陀佛”，你想，他那个相貌当然是不可思议了。在理上、事上，我们都能想像得到的。
要不是蕅益大师给我们点醒，我们念《阿弥陀经》，念一辈子也没有把这桩大事看出来。经过高人一点，我们就明了。像我们这种根性的人，确实需要高人指点；没有高人指点，往往当面错过。
我在讲堂里曾经说过，如果不是魏源把《华严经普贤行愿品》列在净土三经后面，我们不知道净土三经跟《华严经》是无二无别。他这么一点醒，我恍然大悟，仔细一看，确实净土三经跟《华严》没有两样。要不是印光法师把《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，列在四经后面成为净土五经。我们怎么样也不会发现《楞严经》上的那一章经文，是一切佛法的中心，至高无上的法门。
读《楞严经》的人很多，自古以来，不少祖师大德们赞叹《观世音菩萨耳根圆通章》；很少听说赞叹《大势至菩萨念佛圆通章》。这就是我们根性不利，往往当面错过。印祖这么做，我们就注意到了。仔细再看，才真正发现大势至菩萨的一章经，二百四十四个字，是整个《大藏经》的心经。不仅是净宗的心经，是整个佛法的心经。真正不可思议！不仅是释迦如来一代的心经，也是十方三世一切诸佛菩萨的心经。《圆通章》字很少，意思太丰富了，因为十方三世一切诸佛所说之法，都不出这二百四十四个字。这才知道真正不可思议。
同样的，不是蕅益大师为我们说出来，我们念《阿弥陀经》也没有注意这个问题，释迦牟尼佛究竟怎么成佛的？
世尊出现在世间，是在三千年前，这个世界已经称为“五浊恶世”了。实在讲，那时的浊恶，没有现在严重。“浊”就是染污，“恶”是十恶。十恶业的染污，称为“浊恶”。佛当年在世，也确实有。我们看史书上的记载，那时的社会状况，经典里也说到，如阿阇世王(在《观无量寿佛经》中讲的)听了提婆达多的话，发动了一次政变，杀父亲、害母亲，造五逆之罪。这是增上贪嗔痴！使我们明了佛陀在世时，浊恶也是时有所闻，但是不像现在这么多，这么普遍，这么严重，浊恶到了极处。浊恶是因，灾难就是果报。
这个世间能免得了大灾难吗？东、西方的预言都说到这个灾难，距离我们愈来愈近了。西方古老预言说，一九九九年是世界末日。我们现在是一九九Ｏ年，还有九年，世界末日就到了。在基督教心目中，耶稣要下来审判世人。诸位记住，还有九年。中国古老的预言，说这个世界要再重新恢复秩序，人民能过幸福太平的生活，大概是在公元两千零二十年到二千零三十年之后。东西方的预言家没有互相研究讨论。在几千年中，他们的推测相差不过二、三十年，竟如此的接近，说明这一段时期，必定有很大的灾难。这灾难是全世界性的，无可幸免。世界浊恶到了极处。大乘经上常讲“菩萨畏因，凡夫畏果”，只要仔细观看现在人造的什么因，即知将来有什么样的果报。这里没有丝毫迷信。
再说实话，释迦牟尼佛早已成佛，那里是三千年前才成的佛，那是表演给我们看的。佛在《梵网经》上说，他这一次在印度示现成佛是第八千次了。从这句话来看，释迦牟尼佛再来，是示现成佛而已。但是他示现所含教育的意义非常真实，是不可以忽略的。示现就是教化，教我们成佛。真正成佛的法门是“念佛”，所以示现念阿弥陀佛，才证得阿耨多罗三藐三菩提。
“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中文是“无上正等正觉”。这是念佛成佛，他在示现中，把这个不可思议微妙法门告诉我们。不仅是世尊用这个方法成佛的，十方三世一切诸佛要成佛，都是用这个方法，没有第二种方法。为什么一定要念佛才成得了佛？不念佛就不能成佛吗？在这里我告诉诸位同修们，不念佛决定不能成佛。你要问是什么原因？
大经《大方广佛华严经》里说，宇宙万有的原理是“应观法界性，一切唯心造”。十法界依正庄严是心现识变的。你心里念菩萨，就成菩萨。你念什么，就成什么。念佛当然成佛。不念佛怎么成得了佛？念鬼就会变成鬼，念地狱就堕地狱，念畜生就变畜生。那里还有人念鬼、念地狱、念畜生？有！你看看现在很多电视、电影，都化妆成鬼。你去看那个鬼，念那个鬼，将来就必定变成鬼。你明白这个原理，你就晓得，看那个人天天喜欢吃鱼，他就想鱼，将来死了，他就变成鱼。
赵松雪就是赵孟俯。赵孟俯是宋朝末年元朝初年的画家，字写得很好。他喜欢画马，天天想马，结果还没死的时候就变成一匹马。他天天想马的形状，有一天他的太太走到他的房间，把蚊帐一打开，床上一匹马。她惊吓一叫，赵孟俯才恢复原形。原来他想马，不知不觉自己已经变成马。所以，想什么就变成什么。因此，你要想成佛，你得想佛，得念佛。你要不想佛，不念佛，你怎么成得了佛？
三种净业是三世诸佛净业正因。末后一条说“深信因果”。因果就是上面说的道理，然后才知道…
《无量寿经玄义讲记 五 所被根机》全文未完，请进入下页继续阅读…