..续本文上一页“念佛是因，成佛是果”，念佛成佛。佛法告诉我们，十法界依正庄严由心想生。你想成什么，就成什么。权，操在自己，不操在别人。《观经》里把这些理论、方法说得非常透彻，《大势至圆通章》尤其抓到了纲领。“忆佛念佛”，“不假方便，自得心开”，这是总纲领。教你“净念相继”，净就是不怀疑，不夹杂；相继就是不间断。往生不退成佛的秘诀都传授给我们了，就看我们自己怎么做了。
这是“果觉全体”。若问，佛还有没有更秘密、更高明的方法？答案是肯定的，没有了！最高深、最秘密的方法就是“净念相继”，都在这部经上传授给我们了。“授与浊恶众生”。我们生长在五浊恶世的环境里，佛这样的慈悲，把究竟圆满的大法传授给我们，实在难得。
“乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟”。念佛虽然简易，然其理深密。深密不是秘密。什么人能透彻理解？只有佛才透彻理解，唯佛与佛能究竟彻底明了。“非九界自力所能信解也”。“九界”包括菩萨，包括等觉菩萨。换句话说，即使是等觉菩萨，如果不是佛力加持，他也没有办法究竟理解。何况我们凡夫！
我们今天能懂得这么一点，说实话，这些经论我们看得很多，听得很多，绝对不是今天第一次听到的。为什么？过去听到、看到的时候不觉悟，不能体会经中的真实义。诸位知道是什么原因吗？现在我们才知道，第一、我们的善根没有发现；第二、三宝加持的力量达不到，我们本身有业障，障碍住了。现在一看，眼睛亮了，一听就觉悟了，证明我们善根现前，业障消除了，诸佛威神加持，我们得到受用了。这是真的，这些理事，都在《无量寿经》里。
现在很多同学，《无量寿经》念了很多遍。我这一提醒，大家就相信了。如果不是过去善根发现，现在三宝威神加持，即使听了、看了，也只是打个马虎就过去了，就是不能信解。
可见念佛法门，实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。
这句话，我们现在终于相信了。“无上”是没有比这再上。八万四千法门，无量法门里，没有一法超过念佛。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，大小、权实、显密，没有一部经超过《阿弥陀经》。为什么？如果有一部经超过《阿弥陀经》，那就有一法在念佛之上。不仅释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有一部经能超过此经；十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经典，也没有一部经超过《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，这样才认识这个法门、这个经典是“无上深妙之法”。我们得来真正不容易！这么多经典摆在那里，那一部经第一，你能找得到吗？所以我们实在非常幸运，怎么会在这一生中，一下子就碰上这样殊胜无上的第一法门。
“唯有上根方能直下承当也”。“上根”就是能信、能愿、能行。就是前面所讲，“专接上根，旁及中下”的意思。如果还要学其他的法门，还要读其他的经论，那是中下，不是上根。我们在这一段文里细细去体会。“直下承当”，这个人就是上上根。他这一生中决定往生，决定成佛。还有什么根性比成佛更高、更上的？没有了。这一生就要作佛了，他不是上上根，谁是上上根！所以蕅益大师这一段的开示非常重要。
四、《疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地，始终不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”
这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里一段恳切的开示。“念佛”是念阿弥陀佛。“菩萨之父”是比喻父母能生子女的意思。念佛能生佛！菩萨不念佛，永远是菩萨，成不了佛。菩萨要想成佛，非得念佛，才能成佛。不仅是菩萨成佛要念佛；九法界一切众生要想成佛，念佛就成了。念佛决定不会成菩萨、成阿罗汉。念佛决定成佛！
由此可知，我们一天到晚起心动念，都是在造因。若能冷静、细心检点这一天动了些什么念头；这些念头是因，将来就有果报。业因果报的转变关键就是念头。念钞票，将来变什么？钞票上有细菌，将来死了之后都变成钞票上的细菌。为什么？他没忘记它，钞票不能生育，自然化成细菌。念家眷，没有办法离开你的家族。如果你造的是善业，就又回到你自己家中去投胎，作自己的孙子、重孙。去给你儿子、孙子作儿女了，就又投胎回来了。如果是出了家，在寺院里，舍不得所住的道场。寺院有老鼠、蟑螂、蚂蚁，将来他就来投胎，作这些小动物，因为他贪恋这个地方。所以，诸位同修要知道，心里念什么，将来就变什么。
十法界依正庄严，最殊胜圆满的是佛菩萨，所以佛教我们念佛、念菩萨。我们一定要晓得这个道理，才会死心塌地的念。不念佛菩萨，就胡思乱想。胡思乱想是造六道轮回的业因，这是极可怕的事。所以，莲池大师在此提醒我们，“念佛是菩萨之父，生育法身”。
蕅益大师讲，这是“无上深妙之法”。“深”是理甚深；“妙”是事微妙。不可思议，称之为妙。“十地菩萨，始终不离念佛”，这一句是《华严经》上说的。华严会上十地菩萨，从初地到等觉，实际上是十一个阶位。说十地，是整数好讲。这十一个阶位都念佛，始从初地，终至等觉。从初地到等觉，都不离念佛。有许多人轻视念佛法门，认为念佛是自了汉。他们学大乘，标榜人间佛教。人间佛教也不错，来生再作人；问题是来生能不能再作人，是个大问题。
修五戒十善要不能得八十分，来生决定没有作人的把握。我们能否给自己打个分数。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“十善”是身三善，不杀、不盗、不淫；口四善是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三善是不贪、不嗔、不痴。我们能做得到吗？佛给我们讲真话，现在得人身的人，死了之后，来生再得人身，就像指甲上的土(在地上抓一把土，再撒在地上，指甲里面还有一点点)；来生不能再得人身的，像大地的土。确实不成比例！手指甲上的土跟丢在地下的土比一比，那个多？我们自己来生能不能得人身，自己清楚得很。
贪心重的，变饿鬼。嗔恨心重的，堕地狱。愚痴的，变畜生。所以贪、嗔、痴是三毒，果报是三恶道。“贪心”，不管贪什么，贪名、贪利、贪财、贪色，乃至于贪佛法也不行。佛法虽然好，你的贪心没断，贪图功德，到处去攀缘作会，还是贪。佛教你断贪、嗔、痴的，绝对不是教你换贪、嗔、痴的对象。你把意思弄错了，那不能怪佛，你还是要堕落恶道的。
经云：“法尚应舍，何况非法”。佛法尚且不贪，何况世间法？世间许多人对于净宗不了解。不仅对净宗不了解，对整个佛法也不了解，才造成很深的误会。为什么不了解？就是梅光羲居士讲的“不读大经之过”，就是没有认真去读诵大乘，所以对于“佛法”不了解，产生许多误会。正如莲池大师在此讲的“何得初心自足，不愿往生”。才接触佛法，尚未开解，就自以为是，不愿意求生净土。
还有不少出家人觉得作法师不错，来生还想要作法师。他发这个愿，他不求生净土，来生有把握作法师吗？在我想，来生一定是作寺院里的蟑螂、老鼠。我说的话，有时不太好听，但是句句都是实话。如果拿著佛法欺骗众生，果报决定是堕三恶道。
有些人认为出家好，生活容易，又有人侍奉，又有人供养，又不要工作，多舒服。他不知道古德所讲，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。“了道”就是证果，就是要出三界。你出不了三界，就得披毛戴角还。必要慎重！你这一生，有本事出三界吗？这是大问题。所以，有很多人来问我，他想出家，我就警告他，出家是很危险的事。要真修行，在家跟出家没有两样。论成就，在家成菩萨、成佛，比出家的多得多。
在今天这个时代，我们放眼看天下，真正修行成就的人，真正往生的人，在家多，出家少。如果不相信的话，你稍微留意，你看出家人跟在家人，死的时候相状怎么样，就知道了。这是骗不了人的。死的时候，相貌非常好看，那是好相。死时面目很恐怖、很难看，那是恶相。摆在我们面前，谁也骗不了谁。自以为聪明，骗人一辈子，最后狐狸尾巴还是要露出来，最后一招骗不了人的。这四十年来，往生净土，预知时至的，晓得什么时候走，不生病，坐著走的，站著走的，在家同修中时有所闻；出家众里没有看到一个，实在值得我们警惕。
古时候讲修行，出家人确实超过在家人。现在出家人的环境比不上在家人。从前出家人住在深山，距离村镇比较远，的确不接近名闻利养。纵然有信徒到山上去烧香拜佛，出家人见到信徒，他不理睬你的，真是所谓眼观鼻，鼻观心。寺院里有知客师接待信徒；不负责接待的，绝对不会跟你讲一句话。寺院自己有产业，生活虽然清苦，只要能维持，不依靠信徒。
现在寺院没有产业，生活要靠信徒，不巴结信徒，怎么行？巴结信徒就要看信徒的脸色，决定不敢得罪信徒。这样的生活过得多苦！如果那个寺院，法师不理会信徒，若是传出去，下次再也没人来你的寺院了。所以，今天出家人的心理，比在家人的心要来得复杂。在家人的心比出家人清净。一个如法的道场很难，很希有。我劝同修们要知道事实真相，认真的修学，自己决定有成就。
可见净土法门，正契菩萨之机。
“净土法门，正契菩萨之机”。发愿求生西方极乐世界，是无上菩提心。发无上菩提心的人就是真正的菩萨。何况在大经里明白显示，在家菩萨列了十六位，出家的菩萨只举三个人。这样的表法，含义很深。
五、盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。
这些都是《无量寿经》的经文。《无量寿经》里讲三个真实：“真实之慧”、“真实之际”、“真实之利”，这在其他经典上是很少看到的。“真实之际”就是真如本性，就是一真法界。“真实慧”就是本性里本来具足的般若智慧。佛将念佛成佛的法门教给众生，就是“惠以真实之利”。一切利益中，以持名念佛的方法…
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