..续本文上一页第一真实，无上的真实。所以这部经、这个法门，是阿弥陀佛住真实之慧，从真实之际(圆满的真如本性)开化显示真实的利益。
故唯佛与佛方能究竟。
如果不能证得三个真实，你怎么会知道！证得这三种真实，就是成佛了。菩萨没有证得这三种真实。因此，念佛法门之究竟、之所以然，必得成佛才能彻底明了，正是蕅益大师所讲的“非九界自力所能信解也”。
弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故不可思议也。
这一段文也证实本经与《华严》无二无别。《华严经》的特色就是十玄门、四无碍法界。这本经里也具足了十玄、四无碍，而且把十玄、四无碍归纳在一句佛号之中，尤其是不可思议。如果诸位真正知道这个事实真相，原来这句“阿弥陀佛”就是一部圆满的《大方广佛华严经》。说老实话，念《华严经》一天念八个钟点，通常要念半个月，一部八十卷《华严经》才能念完。那个善巧会念的，一句“阿弥陀佛”都念完了。殊特奇妙，真是不可思议。不但这句阿弥陀佛就是一部圆满的《华严经》，实在讲，这句阿弥陀佛就是全部的《大藏经》，一字都不漏。我们应该要念什么，还不明白吗！
这句佛号就是“弥陀一乘愿海”。一乘是圆满乘，二就不圆满。这个“一”不是数目字，“一”代表大圆满。什么圆满？圆满的心性，丝毫没有欠缺。这佛号就是圆满的心性，所以说“圆融具德”。这句佛号就是如来果地上圆满的心性，我们常讲，诸佛如来万德万能。“万”也不是数字，也是代表圆满。圆满的智慧，圆满的德能，这句佛号皆包括了，全摄在其中。
怎样才能念得相应？要“超情离见”。弥陀名号本来就是超情离见。什么是“情”？什么是“见”？这两个字很重要。“情”就是烦恼；“见”就是知见。情就是烦恼障；见就是所知障。“情”就是我执；“见”就是法执。这样就懂得了！我们今天念佛，为什么不相应？我们没有放下情见，念这句阿弥陀佛，所以怎么念都不相应。我们听说“十地菩萨始终不离念佛”，念佛成佛，那有那么容易？我们不相信。不相信的原因是我们带著情见念佛，怎么念也不相应。若离情见念佛就相应，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。我们怎么念也不相应，念了一生还是生死凡夫，就是夹杂著妄想情见。这是念佛成功关键之所在。
为什么要超情离见？因为名号本来就超情离见。这一句“南无阿弥陀佛”，六道里决定没有，这是“超情”；十法界里也没有，这是“离见”。四圣六凡里都没有，此乃阿弥陀佛一乘愿海，一真法界。一乘愿海就是一真法界，它不在十法界内。我们用十法界的心来念，怎么能念得成功？诸位或者要问，学佛从那里学起？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《要解》、《疏钞》，多念一念，你就明了了，要从断妄想下手。
妄想、分别、执著，就是情见。一定要真正放下，我们的佛号才能得力；得力就相应。念佛若夹杂情见，决定不得力，所以念佛的秘诀：“不怀疑、不夹杂、不间断”，难！不间断还容易。即使是二十四小时阿弥陀佛不间断，古大德讲“喊破喉咙也枉然”，还是不能往生，原因就是夹杂情见。情见这两个字包括的范围深广，世出世间法都包括在这两个字里。“见”是见解，“情”是情感，一是烦恼障，一是所知障。
“举体是事理无碍，事事无碍之一真法界”。本经跟《华严》无二无别，古人称本经为中本《华严》，确有道理。
我说这些话，诸位纵然明白了，还是枉然，还是不得利益。我再讲浅一点，明白一点，学佛一定要从《观经》三福修起；不从此处修行，就没有法子成就。净土虽然是易行道，“易”是跟其他法门比较，它最容易，人人可以做到，问题是你肯不肯做。其余的法门，虽然肯做，未必做得到，这就是难。念佛法门只要肯做，人人都能做得到。
“三福”总共只有十一句，虽然经文不多，每一句四个字，四十四个字就是成佛的基础。佛讲得很清楚，这是“三世诸佛净业正因”。换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，成佛一定都走这条路。我们要是不走这条路，想成佛，那是不可能。这十一句里面，句句境界都广大无边，要细心体会，认真实行。
“孝顺父母”，不只是对父母一切供养周到就叫孝顺，那个意义太浅了。佛法里讲孝顺父母，是要令父母离苦得乐，才是真正孝顺。这一世善，来世不善，不是真善。来世善，后世不善，也不是真善。今世不善，来世、后世善，这是真善。所以真正孝顺，要劝父母念佛。有人说，我劝父母念佛，他不相信。你要把他不信的原因找出来，把不信的原因消除，他们就相信了。说实话，父母为什么不相信念佛？因为你学佛了，尚且没有做到孝顺，所以他不相信。他还告诉别的老人说，“学佛的人不孝顺父母，你们千万不要教儿女去学佛”。如果学佛的人，事事都能孝顺父母，使父母觉得学佛好，学佛的孩子都孝顺，他自然会劝别人儿女学佛。所以，我们自己起步就错了，学佛的人跟家人相处不和睦，大家一听到学佛，就像著魔一样畏惧，怎么能成得了佛？怎么能往生？
“奉事师长”也不容易。奉事师长，是不是把老师生活照顾好？不只如此，你看《普贤菩萨行愿品》里讲供养，“一切供养中，法供养最”。“法供养”中，又以“依教修行”为第一。由此可知，老师的教导，学生做到了几成？普贤菩萨的标准是把老师教我们的，我们都能领悟，都能接受，都能实行，这才是奉事师长。
今天我们展开《无量寿经》，阿弥陀佛就是我们的老师，《无量寿经》就是老师对我们的教训。我们有没有把这些教训记住？有没有把这些教训做到？果然把这些教训体会明白了，记住了，依教奉行，这才是奉事师长。
“三福”的意义，一句比一句深；境界，一句比一句广大。这十一句详细的讲解就是一部《无量寿经》；再详细的讲，就是《大方广佛华严经》；甚至于是一部《大藏经》，都出不了这十一句。确实是理事无碍，实在不可思议。奉劝同修，我们求往生，从那里做起？就从“三福”做起。
六、行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。
我们不要自卑，不要轻视自己，以为自己样样都不如人，罪业深重。如果能懂得念佛法门、深信不疑，信与解，说实话也很不容易。我学佛时，出家两年才受戒。受了戒回到台中去拜老师，老师见了我面，第一句话就说，“你要信佛！”我已经出家两年又受戒了，第一句话却是“你要信佛”。然后他老人家说明为什么要说这一句。
什么叫做“信”？有人出家一辈子，当了老和尚，一生都不信佛。“信”，不容易。《金刚经》上讲：“信心清净，则生实相。”你们不要以为已经是信佛了，靠不住的。为什么？那个地方股票一诱惑，都跑去了；佛早就丢掉，忘掉了。名利一诱惑就变心了，这样的信是水上浮萍，随风飘荡，没有根，不是真信。为什么不信？没有真正理解。佛法只懂一点皮毛，不能算真懂。真正懂了，他就会真信，他就会真行。
前一段时期，大家晓得股票赚钱是最容易，而且赚得最多，比任何行业都多，于是什么职业他都不要了，去玩股票了。为什么？他相信，他信得很真，他就真做。他能解，能信，他就去做股票生意。对佛法，他解得不够深，信得也不够深，所以外面境界一来，以名利来比较，他就不信了。“能稍生信解”，还是真正的信，虽然他不是真的理解、深信。真正理解、深信，他决定发愿，决定修行，决定能放得下，这才是“真信”。
不能放下一切虚幻的假相，都是假信。我们想想自己的信心能打几分？不要让别人打分数，自己冷静想一想，能打几分？难！很不容易。上根决定往生。即使是下下品往生，也是上根。因为往生不退，一生成佛。
如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也。故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。
这一段文讲得很好，将“真实之利”圆满显示明了。如果不是这样，就不能称为“真实之利”。真实之利决定是从真实智慧里产生。没有至高无上圆满的智慧，怎能开启这个法门？这是值得我们深深去体会，深深去思惟。知道佛对一切众生的恩德之大，慈悲之广，于佛深恩，才能稍稍体会到一些。
普度一切众生的法门，要令一切众生当生圆成佛果，一定要具备两个条件：方便、究竟。“究竟”，这是成佛的方法，不是成菩萨、成罗汉。成佛，佛有藏、通、别、圆。成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，都不究竟。必然是成圆教佛果，无上正等正觉，这才是究竟。这个方法即是究竟的方法。其次，必须要具备的条件是“方便”。方便是人人能修，人人能学。容易、简单、稳当、快速，这样才方便。如果不具足这些条件，法门虽然究竟，凡夫没分，也不能算是真实之利。
譬如，《华严》究竟，不方便；《法华》究竟，也不方便；《楞严》也可以算是究竟，还是不方便，要修“楞严大定”不容易。唯独念佛法门，不但究竟，而且方便。究竟是第一，方便也是第一。查遍一切经，找遍无量法门，要能符合这两个条件“方便、究竟”，只有这一部经，只有持名念佛法门。这个事实，我们要搞清楚，对念佛法门的修学就会死心塌地，绝对不会更改。
最近有人找我讲《观无量寿佛经》，我很乐意。《观无量寿佛经》可以补充这一部经，有很多好处。本经是净宗第一经，净宗最重要的一部经。《观经》对于净宗的理论、方法、因果，说得特别详细，可以补充本经之不足，增长我们对于这部经的信心。这是好处，没有坏处，我已经答应了。
念佛法门“方便究竟”，它上面加一个“必”，这个字加得好，非常的肯定。“必定是方便究竟”，这样才能“普被三根”。各种不同的根性，都可以修学，都必…
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