..續本文上一頁第一真實，無上的真實。所以這部經、這個法門，是阿彌陀佛住真實之慧，從真實之際(圓滿的真如本性)開化顯示真實的利益。
故唯佛與佛方能究竟。
如果不能證得叁個真實，你怎麼會知道！證得這叁種真實，就是成佛了。菩薩沒有證得這叁種真實。因此，念佛法門之究竟、之所以然，必得成佛才能徹底明了，正是蕅益大師所講的“非九界自力所能信解也”。
彌陀一乘願海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故不可思議也。
這一段文也證實本經與《華嚴》無二無別。《華嚴經》的特色就是十玄門、四無礙法界。這本經裏也具足了十玄、四無礙，而且把十玄、四無礙歸納在一句佛號之中，尤其是不可思議。如果諸位真正知道這個事實真相，原來這句“阿彌陀佛”就是一部圓滿的《大方廣佛華嚴經》。說老實話，念《華嚴經》一天念八個鍾點，通常要念半個月，一部八十卷《華嚴經》才能念完。那個善巧會念的，一句“阿彌陀佛”都念完了。殊特奇妙，真是不可思議。不但這句阿彌陀佛就是一部圓滿的《華嚴經》，實在講，這句阿彌陀佛就是全部的《大藏經》，一字都不漏。我們應該要念什麼，還不明白嗎！
這句佛號就是“彌陀一乘願海”。一乘是圓滿乘，二就不圓滿。這個“一”不是數目字，“一”代表大圓滿。什麼圓滿？圓滿的心性，絲毫沒有欠缺。這佛號就是圓滿的心性，所以說“圓融具德”。這句佛號就是如來果地上圓滿的心性，我們常講，諸佛如來萬德萬能。“萬”也不是數字，也是代表圓滿。圓滿的智慧，圓滿的德能，這句佛號皆包括了，全攝在其中。
怎樣才能念得相應？要“超情離見”。彌陀名號本來就是超情離見。什麼是“情”？什麼是“見”？這兩個字很重要。“情”就是煩惱；“見”就是知見。情就是煩惱障；見就是所知障。“情”就是我執；“見”就是法執。這樣就懂得了！我們今天念佛，爲什麼不相應？我們沒有放下情見，念這句阿彌陀佛，所以怎麼念都不相應。我們聽說“十地菩薩始終不離念佛”，念佛成佛，那有那麼容易？我們不相信。不相信的原因是我們帶著情見念佛，怎麼念也不相應。若離情見念佛就相應，所以“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。我們怎麼念也不相應，念了一生還是生死凡夫，就是夾雜著妄想情見。這是念佛成功關鍵之所在。
爲什麼要超情離見？因爲名號本來就超情離見。這一句“南無阿彌陀佛”，六道裏決定沒有，這是“超情”；十法界裏也沒有，這是“離見”。四聖六凡裏都沒有，此乃阿彌陀佛一乘願海，一真法界。一乘願海就是一真法界，它不在十法界內。我們用十法界的心來念，怎麼能念得成功？諸位或者要問，學佛從那裏學起？《無量壽經》、《阿彌陀經》、《要解》、《疏鈔》，多念一念，你就明了了，要從斷妄想下手。
妄想、分別、執著，就是情見。一定要真正放下，我們的佛號才能得力；得力就相應。念佛若夾雜情見，決定不得力，所以念佛的秘訣：“不懷疑、不夾雜、不間斷”，難！不間斷還容易。即使是二十四小時阿彌陀佛不間斷，古大德講“喊破喉嚨也枉然”，還是不能往生，原因就是夾雜情見。情見這兩個字包括的範圍深廣，世出世間法都包括在這兩個字裏。“見”是見解，“情”是情感，一是煩惱障，一是所知障。
“舉體是事理無礙，事事無礙之一真法界”。本經跟《華嚴》無二無別，古人稱本經爲中本《華嚴》，確有道理。
我說這些話，諸位縱然明白了，還是枉然，還是不得利益。我再講淺一點，明白一點，學佛一定要從《觀經》叁福修起；不從此處修行，就沒有法子成就。淨土雖然是易行道，“易”是跟其他法門比較，它最容易，人人可以做到，問題是你肯不肯做。其余的法門，雖然肯做，未必做得到，這就是難。念佛法門只要肯做，人人都能做得到。
“叁福”總共只有十一句，雖然經文不多，每一句四個字，四十四個字就是成佛的基礎。佛講得很清楚，這是“叁世諸佛淨業正因”。換句話說，過去佛、現在佛、未來佛，成佛一定都走這條路。我們要是不走這條路，想成佛，那是不可能。這十一句裏面，句句境界都廣大無邊，要細心體會，認真實行。
“孝順父母”，不只是對父母一切供養周到就叫孝順，那個意義太淺了。佛法裏講孝順父母，是要令父母離苦得樂，才是真正孝順。這一世善，來世不善，不是真善。來世善，後世不善，也不是真善。今世不善，來世、後世善，這是真善。所以真正孝順，要勸父母念佛。有人說，我勸父母念佛，他不相信。你要把他不信的原因找出來，把不信的原因消除，他們就相信了。說實話，父母爲什麼不相信念佛？因爲你學佛了，尚且沒有做到孝順，所以他不相信。他還告訴別的老人說，“學佛的人不孝順父母，你們千萬不要教兒女去學佛”。如果學佛的人，事事都能孝順父母，使父母覺得學佛好，學佛的孩子都孝順，他自然會勸別人兒女學佛。所以，我們自己起步就錯了，學佛的人跟家人相處不和睦，大家一聽到學佛，就像著魔一樣畏懼，怎麼能成得了佛？怎麼能往生？
“奉事師長”也不容易。奉事師長，是不是把老師生活照顧好？不只如此，你看《普賢菩薩行願品》裏講供養，“一切供養中，法供養最”。“法供養”中，又以“依教修行”爲第一。由此可知，老師的教導，學生做到了幾成？普賢菩薩的標准是把老師教我們的，我們都能領悟，都能接受，都能實行，這才是奉事師長。
今天我們展開《無量壽經》，阿彌陀佛就是我們的老師，《無量壽經》就是老師對我們的教訓。我們有沒有把這些教訓記住？有沒有把這些教訓做到？果然把這些教訓體會明白了，記住了，依教奉行，這才是奉事師長。
“叁福”的意義，一句比一句深；境界，一句比一句廣大。這十一句詳細的講解就是一部《無量壽經》；再詳細的講，就是《大方廣佛華嚴經》；甚至于是一部《大藏經》，都出不了這十一句。確實是理事無礙，實在不可思議。奉勸同修，我們求往生，從那裏做起？就從“叁福”做起。
六、行人若能于此無上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。
我們不要自卑，不要輕視自己，以爲自己樣樣都不如人，罪業深重。如果能懂得念佛法門、深信不疑，信與解，說實話也很不容易。我學佛時，出家兩年才受戒。受了戒回到臺中去拜老師，老師見了我面，第一句話就說，“你要信佛！”我已經出家兩年又受戒了，第一句話卻是“你要信佛”。然後他老人家說明爲什麼要說這一句。
什麼叫做“信”？有人出家一輩子，當了老和尚，一生都不信佛。“信”，不容易。《金剛經》上講：“信心清淨，則生實相。”你們不要以爲已經是信佛了，靠不住的。爲什麼？那個地方股票一誘惑，都跑去了；佛早就丟掉，忘掉了。名利一誘惑就變心了，這樣的信是水上浮萍，隨風飄蕩，沒有根，不是真信。爲什麼不信？沒有真正理解。佛法只懂一點皮毛，不能算真懂。真正懂了，他就會真信，他就會真行。
前一段時期，大家曉得股票賺錢是最容易，而且賺得最多，比任何行業都多，于是什麼職業他都不要了，去玩股票了。爲什麼？他相信，他信得很真，他就真做。他能解，能信，他就去做股票生意。對佛法，他解得不夠深，信得也不夠深，所以外面境界一來，以名利來比較，他就不信了。“能稍生信解”，還是真正的信，雖然他不是真的理解、深信。真正理解、深信，他決定發願，決定修行，決定能放得下，這才是“真信”。
不能放下一切虛幻的假相，都是假信。我們想想自己的信心能打幾分？不要讓別人打分數，自己冷靜想一想，能打幾分？難！很不容易。上根決定往生。即使是下下品往生，也是上根。因爲往生不退，一生成佛。
如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠衆生真實之利也。故此法門必方便究竟，普被叁根，普令現在、當來，一切凡、愚、濁惡衆生，悉登彼岸。
這一段文講得很好，將“真實之利”圓滿顯示明了。如果不是這樣，就不能稱爲“真實之利”。真實之利決定是從真實智慧裏産生。沒有至高無上圓滿的智慧，怎能開啓這個法門？這是值得我們深深去體會，深深去思惟。知道佛對一切衆生的恩德之大，慈悲之廣，于佛深恩，才能稍稍體會到一些。
普度一切衆生的法門，要令一切衆生當生圓成佛果，一定要具備兩個條件：方便、究竟。“究竟”，這是成佛的方法，不是成菩薩、成羅漢。成佛，佛有藏、通、別、圓。成藏教的佛、通教的佛、別教的佛，都不究竟。必然是成圓教佛果，無上正等正覺，這才是究竟。這個方法即是究竟的方法。其次，必須要具備的條件是“方便”。方便是人人能修，人人能學。容易、簡單、穩當、快速，這樣才方便。如果不具足這些條件，法門雖然究竟，凡夫沒分，也不能算是真實之利。
譬如，《華嚴》究竟，不方便；《法華》究竟，也不方便；《楞嚴》也可以算是究竟，還是不方便，要修“楞嚴大定”不容易。唯獨念佛法門，不但究竟，而且方便。究竟是第一，方便也是第一。查遍一切經，找遍無量法門，要能符合這兩個條件“方便、究竟”，只有這一部經，只有持名念佛法門。這個事實，我們要搞清楚，對念佛法門的修學就會死心塌地，絕對不會更改。
最近有人找我講《觀無量壽佛經》，我很樂意。《觀無量壽佛經》可以補充這一部經，有很多好處。本經是淨宗第一經，淨宗最重要的一部經。《觀經》對于淨宗的理論、方法、因果，說得特別詳細，可以補充本經之不足，增長我們對于這部經的信心。這是好處，沒有壞處，我已經答應了。
念佛法門“方便究竟”，它上面加一個“必”，這個字加得好，非常的肯定。“必定是方便究竟”，這樣才能“普被叁根”。各種不同的根性，都可以修學，都必…
《無量壽經玄義講記 五 所被根機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…