無量壽經玄義講記藏教所攝　　

　　◎ 六、藏教所攝

　　“藏教”是指經典。像圖書館一樣，這一部書應該分列在那一類，列在那一部分。這是屬于常識。“藏”是叁藏經典；“教”是十二分教。

　　一、凡體究經典，宜先知此經屬于何藏，說在何時，判屬何教。知此，則有助于理解全經。

　　“叁藏”裏它是屬于那一藏？“二藏”裏它是屬于那一藏？佛是什麼時候說的？十二分教用現代的話來說，是十二種不同的體裁，不同的教學表達方式。它是屬于那一種？這些對于弘經的人，是必須要知道的。如果不發心講經，自己修行，這些沒有多大關系。

　　二、經典能包含蘊積文義，故名爲藏。有二：

　　(一)叁藏：(１)契經。(２)律。(３)論。 本經屬經藏。

　　“藏”字的來源、含義，我們要曉得。中國圖書的分類編排是由佛法首開其端，起源于佛教經典的整編。在宋朝的時候開始編纂《大藏經》，總分爲叁大類，就是經藏、律藏、論藏。以後《四庫全書》就是仿照佛家的分類方式來編的。當然現代分得非常細，分得非常多，也就是今天所講的科學方法將經典分類。在佛法裏稱爲“藏”。藏就是蘊積、含藏的意思。在中國世法裏稱爲“庫”。庫也是包含、蘊積的意思。所以“藏”跟“庫”性質相同。佛教經典有二種分法：一爲“叁藏”，一爲“二藏”。叁藏是經、律、論。

　　“經”，古時候譯爲“契經”。中國人喜歡簡單，把契字省掉了，稱爲“經藏”。“契經”跟我們世間所說的經不一樣，它有“契理、契機”二義，上契諸佛所證之理。換句話說，一定以真如本性爲依據。真如本性，我們也聽得很多，但是搞不清楚。淺一點說，使大家對它的含義能明了，就是宇宙人生的真相，這就是真如本性。與宇宙人生的真相不相違背，這叫“契理”。第二要契合現前大衆的根機，就是大衆的程度。必須說了之後，人人能理解，人人能接受，人人能歡喜，是謂“契機”。這就相當不容易，要契理，又要契機，這樣才稱之爲“契經”。

　　“經”诠定學。戒、定、慧叁學。經裏多半是講“定”學。“律”是法律，是方法，是規律，就是戒律，在叁學裏是“戒”學。“論”是研究討論，是屬于“慧”學。研究討論中啓發智慧，開智慧的教學。

　　世尊當年說法，沒有辦佛學院，也沒有教科書，甚至于講義都沒有。佛當年在世，是“以音聲爲佛事”。“佛事”是指佛一生以教學爲事業。佛門裏，教學稱爲“佛事”。現在則爲死人念經叫佛事，這個意思不曉得錯到那裏去了！所以你在經典裏看到“佛事”的文字，千萬不要誤會，以爲是替死人念經；要知道佛事是教學。釋迦牟尼佛在世的時候，就是天天給大家講經說法。這些事，就是佛的事業。來見釋迦牟尼佛的人，有近處來的，有遠道來的；有本國來的，有外國來的。來的這些人，男女老少都有，各行各業都有。他們有疑惑，有問題，向佛請教，請佛幫助他解決困難。你就想想，問題之多而且複雜是可以想見的。佛真有智慧，不管什麼人提出問題來請教他，一定會給他講解，會教他。人來請教，聽受教導，都得利益，都能開解，都能覺悟。

　　以後佛滅度了，弟子們將佛一生中所說的法記錄下來，成爲“經典”。所以，經典的內容是錯綜複雜，嚴格的區分，這部經講定，那部經講律，那部經講論，是分不出的。可以說，佛每次給人開示，“戒、定、慧”叁學都具足。

　　後人整理經籍，依憑什麼來分類？只有一個方法，就是戒、定、慧叁學當中，那一種分量占得多，就把它歸作一類。譬如《無量壽經》，戒、定、慧叁學都具足，講定的部分比較多，就把它歸到“經藏”。《梵網經》裏也講戒、定、慧叁學，講戒律部分較多，就把它歸到“律藏”。叁藏分類就依據經典裏叁學分量作區分的。嚴格的來分，每一部經典裏都講到叁學。這是我們應該要曉得的。所以，佛經的分類相當不容易，畢竟不像現代科學分類得專且細微。佛法的目的不是在專，跟科學的方法不相同。

　　佛法只有一個目標，令一切衆生“破迷開悟”。達到這個目標，他的教學就圓滿，就成功了。所以，跟今天學校教育、科學教育的目標不相同，因此方法也不相同。

　　(二)二藏：(１)聲聞藏。(２)菩薩藏。

　　二藏的分類，就是大乘和小乘。第一、“聲聞藏”。聲聞藏就是小乘法。第二、大乘法，稱爲“菩薩藏”。小乘藏裏，聲聞藏有經、律、論叁藏。中文翻譯的《大藏經》，阿含部分就是屬于聲聞藏。小乘經也分經、律、論叁大類。阿含之外的屬于大乘佛法，也分經、律、論叁大類。

　　在叁藏裏，《無量壽經》屬于“經藏”。在二藏裏，這一部經屬于菩薩藏，它不是小乘經。

　　本經廣演大乘，詳陳信願往生，殊勝因果，淨佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊願海，普度衆生之道。故爲菩薩藏攝。

　　“本經廣演大乘”。佛說法是有表演的。佛教學的目的是要“令衆生破迷開悟”，是要令衆生覺悟，因此它的方法手段，可以說無量的善巧。我們在楞嚴會上看到釋迦牟尼佛講經說法，有表演，有動作。不像有一些法師講經，端坐在那兒，眼觀鼻，鼻觀心。一部經講完了，底下的聽衆一個都沒看見。佛講經是活活潑潑。“演”就是表演。古大德有將佛門的這些故事(在佛法裏稱爲“公案”)，搬到舞臺上去表演。

　　在《大藏經》裏，收集有不少的歌詞，也有劇本。《歸元鏡》是平劇的劇本，這本書過去流通很少，知道的人不多。它的內容是寫淨宗叁位祖師的故事，第一位是慧遠大師，淨宗的初祖；第二位永明延壽大師；第叁位是蓮池大師。將這叁位祖師的故事搬到舞臺上去表演，劇本寫得很好。在過去，電視臺曾經找過我，希望佛門同修提供電視連續劇的劇本，可惜我不會寫這些。佛經裏的材料實在太豐富了。像《楞嚴經》、《無量壽經》，善財童子五十叁參，都可以編成連續劇劇本，在電視臺播出。這就是現代化弘法利生的大事業。所以，學寫劇本的，在劇校裏讀書的，他要是走這個路線，就是菩薩化生。不曉得要度多少衆生！你說這事能不能做？可以做，古人已經有先例。平劇可以演，當然現在電視臺也可以表演。這是“演說”，說中有表演，表演中有說法。

　　佛法離不開因果。“信願往生”，在一切因果裏是無比的殊勝。“淨佛國土，依正莊嚴”，這兩句是說明西方世界的美好。“彌陀無邊願海，普度衆生之道”，這兩句是講阿彌陀佛無量的功德，攝受法界無量的衆生。

　　在二藏，本經屬于菩薩藏，“故爲菩薩藏攝”。

　　叁、說時有五：

　　(一)華嚴時：最初叁七日說。

　　(二)阿含時：次十二年說。

　　(叁)方等時：次八年說，廣演四教，均被衆機。

　　(四)般若時：次二十二年說。

　　(五)法華涅槃時：後八年說法華，一日一夜說涅槃。

　　這一部經是在什麼時候說的？古德講，釋迦牟尼佛當年在世說法四十九年。釋迦牟尼佛叁十歲示現成佛，八十歲入滅。八十歲是中國人說的虛歲，實際上釋迦牟尼佛圓寂是七十九歲。說法四十九年，我們中國的古大德將它分作五個時期。就好像釋迦牟尼佛辦學校一樣，有小學、中學、大學、研究所，分作五個階段。

　　第一時期就是“華嚴時”。“最初叁七日說”，也有經裏講“二七日說”。二七是十四天，叁七就是二十一天。這是世尊成佛首先說的一部圓滿大經。這是大乘菩薩藏。小乘裏沒有，有些小乘人不承認。因爲《華嚴經》是佛在定中說的，凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，那裏知道他在講《華嚴經》。參與華嚴法會的，是四十一位法身大士。最低的程度也是破一品無明，證一分法身，才能入釋迦牟尼佛大定中聽講《大方廣佛華嚴經》，所以這一樁事的確沒人曉得。小乘人不相信，小乘人認爲“大乘非佛說”，不是佛講的。還有人說《大方廣佛華嚴經》是龍樹菩薩造的。因爲佛滅度之後六百年，龍樹菩薩出生。《華嚴經》是龍樹菩薩從龍宮裏取出來的，我們這個世界上才有《華嚴經》。

　　《華嚴》的內容，是佛把自己所證得的境界全盤說出來，把果地上的境界—就是宇宙人生的真相，完全說出來。說真的，我們就不懂，因爲我們無始劫以來，一直到今天都生活在虛妄之中。我們用的是妄心，不是真心。所看到的現象都是假象，不是真相。這個心念念打妄想、起變化，這就不是真的。真心是永遠不變的。凡是會變的都是假的，不是真的。

　　佛在經上告訴我們，證得阿羅漢之後才能相信自己；沒有證得阿羅漢，不能相信自己。爲什麼？你的心會變，今天跟這個人好，明天就惱了，可見不是真心。阿羅漢以上才逐漸有真心，其實阿羅漢還不是用真心，阿羅漢還是用八識心。不過他有很深的定功，變化的幅度不大，勉強可以相信。明了這個事實真相，人家來對你說些什麼，你就笑笑，不可當真。爲什麼？靠不住的，說得那麼好，明天就變了。你不要覺得奇怪，這是很正常的。他不是菩薩、不是佛。如果是佛菩薩，他說的話就算數，永遠不會變的。我們自己對別人說的話，也靠不住。爲什麼？我們的感情會變，心理會變。所以，人與人之間往來，六道衆生，包括天人、天神也是虛情假意，也不是真的。他跟你講的話，也未必能兌現。這些我們一定要曉得。佛說真的，凡夫反而不能理解；衆生說假的，我們偏偏就相信。現在這個社會，聽騙不聽勸，認假不認真，一點也不奇怪。真正理解事實真相，我們的心才能定下來，自己才好修行。

　　佛說完了《華嚴》，這個世間不能接受。六道凡夫、聲聞、緣覺、權教菩薩都不能接受。怎麼辦？再辦小學，講最淺的東西。完全講俗谛，講一切衆生常識所能理解的，就是最淺的佛法。“阿含時，次十二年說”，就是爲大乘佛法奠定良好的基礎。《觀經》裏面所講的叁福，前面兩條就是屬于阿含。“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”；“受持叁皈，具…

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