..續本文上一頁厚的善根。若能直下承當，立刻就依教修行，非常值得慶幸可喜。這是不容易的事。
六、《疏鈔》廣引淨宗經中事事無礙之文，深意苦心，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬于圓教，實不容或疑也。
《疏鈔》是蓮池大師作的。《疏鈔》裏的注解，引用《華嚴經》的文字最多。諸位要曉得時代背景，淨宗傳到明朝末年，已經衰到極處了。大家只曉得念佛，念佛的道理不曉得。別人不相信，就諷刺、譏笑。蓮池大師生在這個時代。當時禅風很盛，宗門教下瞧不起念佛人，但是宗門教下沒有不尊重《華嚴》的，都曉得《華嚴經》是經中之王，是如來的根本法錀。蓮池大師通宗通教，不是普通人，也是佛菩薩再來的。他用《華嚴經》來注解《阿彌陀經》，大家看了，沒話說了。這是用《華嚴經》把《阿彌陀經》的地位捧起來，是他的“深意苦心”。
我們要曉得，在那個時代不能不用這個方法證明，但也不是刻意勉強來烘托。仔細體究，本經確實具足華嚴境界，這是真的，所以古德稱《無量壽經》爲中本《華嚴》，稱《阿彌陀經》爲小本《華嚴》。因爲本經確實具足《華嚴》的特色，“四無礙法界、十玄門”，是其他經典所沒有的，但是本經具足。這是證明《阿彌陀經》、《無量壽經》與《華嚴經》的分量完全相等，無二無別，確實是圓頓大法，教我們斷疑生信。
黃念祖居士依《疏鈔》義，專論本經中事事無礙之相。取《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，于是確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。以證如上之說，皆是真實語，非因淨宗行人之妄自尊大也。
黃老居士《大乘無量壽經注解》，我在臺灣流通的是初版。這本書出來之後，他又改過幾次。我這次到北京，他把一份詳細修改過的本子交給我，算是第四版，改得很多。我就問他：“還要不要改？”他說：“不改了，這個本子算是定本了。”希望以後就流通這個本子。我將此書交給基金會出版。因爲必須重新製版，總得要半年以後才能印出來。這是老居士《無量壽經》注解的定本，以後可以大量流通。
他在“概要”裏“判教”這一段，引用《華嚴經》的《探玄記》。《探玄記》是賢首國師作的，賢首所用的是晉譯《六十華嚴》。清涼大師作《疏鈔》，用的是後來翻譯的八十卷《華嚴》。最初傳到中國來的是《六十華嚴》。黃居士作注解，特別提出《華嚴》的特色，有四無礙法界、十玄門。他把《探玄記》裏的這段文字，一一與本經對照，本經都有，跟《華嚴》一樣，具足四無礙、十玄門。這才確確實實證明《無量壽經》是《華嚴》的精華，是《華嚴經》的濃縮。八十卷文字多，《無量壽經》文字少。文字上有廣略之別，義理上完全沒有差別，圓圓滿滿。不能說《無量壽經》的義理比《華嚴經》要少，或《華嚴》比《無量壽經》圓滿。是同樣的圓滿，所以古德稱本經爲中本《華嚴》。有中本，當然還有小本。小本就是《阿彌陀經》。這兩部經在整個佛法的地位，我們就可以確定它是至高無上。可惜知道的人太少了，就是學淨宗念阿彌陀佛的人，也不知道。
黃老居士後面這一句話尤其說得好，這絕對不是淨宗學人自己誇自己，“妄自尊大”。如果這樣做，那就有過失。這完全是事實真相，末後一段，尤其可以作爲鐵證。
七、《華嚴》末後以十大願王導歸極樂。今本經全顯極樂，導引凡聖，同歸極樂。故稱本經爲中本《華嚴》，誠有據也。
《華嚴經》末後導歸極樂，才得到究竟圓滿。如果《華嚴經》沒有後面十大願王導歸極樂，《華嚴經》就不圓滿。這是證據，憑據！《華嚴》到最後引你到西方極樂世界。本經從頭到尾，字字句句都顯示極樂世界依正莊嚴，理事因果。
“導引凡聖”。前面講過了，佛說這部經，主要是幫助“凡夫成佛”。凡夫只要具足信願行，沒有一個不是一生成就。對于聲聞、緣覺、菩薩，是附帶說的。他們有緣分聽到，回心歸向淨土，那是輕而易舉、不費力氣，一生就圓滿成就。他若還有執著，有成見，還不想念佛求生，這就是業障。
菩薩也有業障，聲聞、緣覺，煩惱障斷了，所知障沒斷。有許多大乘菩薩，所知障破了幾分，煩惱障沒斷。你們聽了，也許覺得奇怪，所知障斷了，煩惱障怎麼沒斷？你要是仔細讀《楞嚴》就知道。《楞嚴經》(在第叁卷末後，阿難開悟了，以偈頌贊佛)，講到第四卷的時候，富樓那尊者起來請教釋迦牟尼佛說，“阿難初果，他怎麼開悟了，我沒開悟？”四果阿羅漢聽釋迦牟尼佛講《楞嚴》，沒開悟。富樓那尊者煩惱障輕，所知障重，所以他斷煩惱容易，證阿羅漢果。他聽釋迦牟尼佛講大乘佛法，聽不懂，所知障重。阿難尊者感情很重，煩惱障重，所知障輕，一聽，開悟了。煩惱斷不掉，兩碼事！衆生根性確實如此。何況我們現在二障都重，麻煩大了！
從前老師接引學生，爲什麼限製那麼嚴格，不准你隨便聽講，不准你隨便看書，原因在怕你增長邪見。本來我念佛，念得心很清淨；聽別人說了幾句話，信心動搖了，起了懷疑，這就是魔障現前。所以，嚴格的限製是把魔障排除出去。
不要說你們這些同修，就是周宣德老居士，臺灣大專學生學佛，是他提倡的，晨曦社是他幫助建立的，跟臺中李老師是多年的老友。他雖然拜李老師作老師，但是李老師沒有把他當學生看待，對他非常尊重。學佛那麼多年了，前些年，陳居士提倡消業往生，不能帶業往生，就把他嚇呆了。我到洛杉機，他到飛機場接我。一見面，他就說：“法師，不能帶業往生，要消業才能往生，那我這一生不都是白念了？”你想想看，聽人家這些閑言閑語，看人家那幾篇文章，幾十年的信心就動搖了。我看到他驚慌的樣子，很感歎！我就反問他一句，我說：“西方極樂世界要不許帶業往生，西方極樂世界有多少人，你曉不曉得？”他搖搖頭說：“我不知道。”我說：“只有阿彌陀佛孤家寡人一個！”他驚訝的問：“怎麼啦？”我說：“等覺菩薩還帶一分生相無明，那是不是業？”他一聽，有道理！我說：“等覺菩薩還帶一品生相無明。那個不帶業？只有阿彌陀佛一個人不帶業。若衆生不能帶業往生，西方極樂世界豈不就阿彌陀佛一個人？”他這一聽，就笑起來了。我就安慰他：“你老實念佛！都是帶業往生，只是帶的多少不一樣。你帶得多，品位下一點；帶得少，品位高一點。”
那個不帶業？文殊、普賢還帶業。他是等覺菩薩，也有一品生相無明沒破，還是帶業。怎麼能說淨土五經裏沒有這些文字，沒有這個字樣，就證明不准帶業往生。他們所憑借的就是這一點，這是所知障。雖然沒有講帶業往生，我反過頭問他：“西方極樂世界，經上有沒有講四土九品？”他說：“這個有講。”我說：“要不帶業，那來的四土九品？”不帶業是平等的，怎麼可能有四土九品呢？有四土九品，當然是帶業多少不同而分的。書真的不可以亂看，話不能亂聽。你看，那麼大年歲了，聽了人家幾句話，看幾篇文章，幾十年念佛的信心都動搖了。太可怕了！你們隨便看書，斷了自己的法身慧命，你不能怪我，我沒有叫你隨便看。所以說老實話，不可以隨便看書。
我跟李老師學佛的時候，他這一條就限製很嚴格。不管我看什麼書，要向他報告，得他同意。沒有經過他同意，一律不准看。我們今天沒有這個限製。圖書館這麼多書，隨便你們看。看了，害死你們，我不負責任。好像藥店一樣，裏面都是藥，你不曉得自己害的什麼病，看到藥都好，都吃，亂吃，結果吃死了，你自己要負責。藥不能隨便亂吃的，就是這麼一個道理。所以要知道，佛法契機可以救人，佛法不契機也可以把你的法身慧命斷送掉。就跟吃藥一樣，對了症，就救你；不對症，救不了你，反而害你。道理完全相同。
我在過去講席中，曾經勸導過大家，專修淨土的人，一生受持一本經，《無量壽經》，或是《阿彌陀經》。《阿彌陀經》的注解，我只選二種，《要解》或者《疏鈔》。一生只選一樣，是上上根人。因爲一切邪知邪見都不能進入修行的範圍，決定不看也不聽。如果覺得太少了，讀一本經書總覺得不夠，你可以念淨土五經一論。我們現在新編的五經讀本，這個分量不少了。如果還嫌不夠，就加上蕅益大師的《淨土十要》，這算是中等根性。若還不夠，就再加上《印光大師文鈔》，這算是下等根性。你說“我還想多念一點”，那我就告訴你，“你往生沒指望了”。雜修，就是你修的摻雜了。你摻得愈多，你愈沒有指望。也許將來我們要弘法？弘法也不成問題，你一生專講一部經，專弘一部經，真正自利利他，也並不會有缺陷。
中國古大德有一生講《阿彌陀經》叁百多遍的。大家知道清涼一生講《華嚴經》五十遍。講一部經是專家。一部經決定成就，何必要講那麼多，那麼雜？谛閑法師有一位徒弟就是一句阿彌陀佛念叁年，站著往生。死了以後還站叁天，等老和尚替他辦後事。死了以後站叁天，不容易！所以他的贊歎，也不簡單，他說，“你這叁年念佛的成就，超過講經說法、名山寶刹的方丈住持。”真超過了，就是谛閑法師自己也自歎不如。這才曉得“專”的好處，“專”的利益。大家爲什麼不肯專？不專就不是上根，是下根。沒有法子，劣根性太重，煩惱習氣太深。什麼人是上上根人？一生受持一部經是上上根人。
《無量壽經玄義講記 六 藏教所攝》全文閱讀結束。