..续本文上一页、能发愿？不可能的，只因他过去生中有非常深厚的善根，现在十方诸佛如来冥冥之中加持。一般菩萨、声闻，当然不能相比。他确实是上根，确实不是凡人。要不是佛在经上跟我们讲，我们要是听人家讲，怎能相信。这是难信之法，所以诸位能信、能愿，我们就晓得，你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来；比阿阇王子等五百个人的善根还要深厚。他们往昔生中只供养四百亿佛。无量无边跟四百亿是不能比的。你的善根深厚超过阿阇王子五百个人。若没有这样深厚的善根，你怎么可能生信、发愿。所以，念佛法门在所有一切法门中称为第一法门，那有那么简单。第一法门，你就相信，就接受了；阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不能接受，都不能相信。你怎么会相信，怎么会接受？所以我刚才举了三个例子：何东夫人、李济华居士、周广大先生都是此经所讲，无量劫来供养过无量无边诸佛如来，他们在这一生中成佛的缘熟了。
“初谓业障众生。”
礼忏消灾灭罪，是对初机的人。初机是“业障众生”。什么是“业”，什么是“障”，要搞清楚。同修们都觉得自己业障很重，想什么方法去消业障。如果什么叫业、什么叫障、什么叫业障，这三个问题没搞清楚，你怎样消法！礼忏真的能把业障消除了吗？我在旁边看得很清楚，不但没消除，业障是愈拜愈多。业障在增加，没消除。业是什么？业是造作。起心动念就是造业。
起心动念是意业，口里言语是口业，身体动作是身业。身、口、意三业，都在造恶。造恶就障碍了清净心。若以本经的经题来讲，即是障碍了“无量寿”，障碍了“庄严”，障碍了“清净、平等、觉”。这是障。一天到晚胡思乱想，满口废话，业障如何能消除？我这次在北京与黄老居士谈了六、七个小时，在座的还有二位居士。谈完了，老居士感慨的说，我们谈的都是废话。什么话不是废话？他老人家说，只有一句“阿弥陀佛”是真话。除一句“阿弥陀佛”之外，都是废话。我们心里想“阿弥陀佛”是正念。除阿弥陀佛之外，都是妄想，都是业障。这话不是真正过来人是说不出来的。修净土要怎么修？二六时中，一天到晚起心动念，心里想阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，身体礼阿弥陀佛，这叫三业修行。这样才能消业障。决不是我造的业很多，请几位法师拜几天《梁皇忏》就消掉了。那有那么便宜的事？
“中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。”
中根是些什么人？是业障很轻的凡夫，不是普通凡夫。“二乘”是声闻、缘觉，包括权教菩萨。这些是各宗各派真正的修行人，因为他们不求往生净土，说他们是中根。若他们求往生净土，他们就变成上根了。
只要发心求生净土，我们就是大乘菩萨，确实超过声闻、缘觉。生到西方极乐世界，经上讲“皆是阿鞞跋致”。“皆是”就都是。没有说上品的是，中品的不是；实报庄严土生的是，凡圣同居土的不是。“皆是”就是从上上品到下下品，从实报土到同居土都是。这就不可思议。
现在我们虽然没去，但发愿心决定要去，我不是菩萨，谁是菩萨！这一点要认识清楚。今天我已经发愿，已经依照这个方法修行了，自己拍拍胸膛，决定靠得住，决定有信心，这一生决定能往生。这就是菩萨，这就是上等根机。
有很多念佛人来问我：“法师，我能不能往生？”我听了这话就说：“你决定不能往生。因为你没有信心，怎能往生？”你要是拍拍胸膛，“我决定往生”，来问我，我说：“你决定往生！”因为你自己有信心。对念佛法门“不怀疑、不夹杂、不间断”，就决定有成就。若你有怀疑，或者夹杂，或者间断，就靠不住了。如果真正把这九个字做到了，就确确实实有把握。
我们第一次印的，第一次讲的大本经后面，将倓虚法师的《念佛论》附在经文后面。倓虚法师是念佛往生的。他老人家讲，他一生看到念佛往生，坐著走的、站著走的，不生病、预知时至的，有二十几位；听说的还不算。他在《念佛论》里举三个例子：一位出家人，一位在家居士，一位女居士。
女居士是青岛的张氏，先生是拉黄包车的车夫。一家四口，生活非常清苦。一天不去拉车，一天就没有生活。这位女居士参加湛山寺的念佛会不少年。湛山寺是倓老在青岛的道场，每星期念佛；她去念佛会帮忙厨房洗碗。
她往生时预知时至。往生那一天她跟先生讲，她要到西方极乐世界去，叫他先生好好照顾小孩。小孩还小，大的才十岁，小的才六、七岁。她先生把她臭骂一顿，说：“我们家穷得这样，你还说风凉话。”一生气就拉车去了，她的小孩也出去玩了。她在家里洗洗澡，没有新衣服，换件干净衣服，在床上打坐走了。到中午，小孩肚子饿了要吃饭，回家发现妈妈坐在床上死了。小孩报告邻居，邻居把她先生找回来，大家措手不及。再到湛山寺报信，湛山寺同修来帮她处理后事。她不认识字，没念过书，也不懂什么经教。凭什么往生呢？“老实念佛”。这在《念佛论》里，诸位都可以看到的。这是菩萨。她没有往生之前，谁瞧得起她？没人瞧得起她。这一往生之后，那一个人比得上她？讲经说法的法师，名刹的方丈，能比得上她吗？比不上。人家多潇洒，说走就走，多自在；也没有生病，清清楚楚，明明白白。
要晓得，真正发愿求生净土，一心专念，这个人就是大乘菩萨。这个法门是大乘菩萨所修，上根就是指这些人。凡是往生净土的，皆是上根。
“专接上根，旁及中下”。中下根不是专修净土的，或许到临命终时才发愿求生西方极乐净土，那是中下根机，但是人家有能力。像那些人？我们举个例子，像倓虚法师，他是中下的，因为他不是专修净土的。他是修天台宗的，到临命终时才发愿求生净土。或者是参禅、或者是学密、或者是学其他法门，到最后发现所修的法门不得力，才回转头来专心念佛，求生净土，这是中下。一听到念佛法门就相信，就接受，这是上根人。上根是专修的，中下根是兼修的。兼修的，一万个人中才有三、五个人往生。专修的，万修万人去，这是上根，是莲池大师说的。
又《要解》谓持名“法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。”
蕅益大师这句话，赞叹得非常的圆满。念佛法门甚深，等觉菩萨都不完全了解。念佛法门奇妙，罪业深重的凡夫，乃至阿鼻地狱的众生都能往生。理太深了，唯佛与佛才能究竟。
“破尽一切戏论”。“戏论”指讲经说法，就是包括教下在内。“斩尽一切意见”，指宗门—禅宗。这两句话是指念佛超越宗门教下，可见得是太深妙了。要不深妙，怎么能超越宗门教下？
超过宗门教下就是超过一切法门，无量无边的法门超越了。一切法门度不了的，念佛法门决定能度。问题是你接受不接受？你肯不肯照做？要肯照做，绝对能度。修学其他的法门不一定得度。修学念佛法门一定得度，所以才称“深妙”。
“唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”
“担荷”就是承当，就是接受。什么人能接受？就是马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明禅师这些人有资格承当，有能力接受。因为他们深信，没有怀疑。这里讲的四大师，一切法门他们都通达无碍，所以他们深信，绝不怀疑。
为什么自古以来，许多高僧大德怀疑而不肯修学？就是对于宗门教下没有钻研透彻。一旦彻底透过来，才知道如来教化众生的本怀，千经万论，无量法门的终极目标，就是诱导你归向净土。像《华严经》到最后十大愿王导归极乐，就是非常明显的例子。《华严经》要不归到西方净土，就不圆满。
我们初学的人，如果善根深厚，得诸佛菩萨本愿威神加持，要能与马鸣、龙树、智者、永明一样的没有怀疑，断疑真信，依照此经的方法、理论去修学，此生决定得生净土。这是举两位大师对本经当机说。这个说法跟善导大师的讲法完全相同。下面解释“深妙”之意。
因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙。
念佛法门的修学，说实在话，很不容易，难在诸位不能相信。我们在讲席常说，现代人听骗不听劝，信假不信真。跟你讲真的，你不相信；骗你，反而相信。这是愚痴，是颠倒。佛在经上讲“可怜愍者”，那有什么法子，大多数的人都是这样。
净宗的修学，著重在读诵。一下手就要求解，能理解吗？不能理解。凡夫所理解的，多是邪知邪见。邪知邪见就是业障。这话不是我说的，我不敢这样讲，是清凉大师在《华严经疏钞》里说的，他讲：“有解无行，增长邪见。有行无解，增长无明。”我们看看过去往生的人，有些没有著重在求解，一句阿弥陀佛念到底，就能往生。
灵岩山印光大师的道场，念佛堂二六时中佛号不间断。他的道场特色，没有讲经，没有法会，只有简单的开示，提醒大家警觉。这个道场现在还存在。我今年有缘，特别到灵岩山参拜印光大师舍利塔。这是我们的祖师。我的老师李炳南居士，就是印光大师的学生。
修学净宗，我劝大家先读经，首先把《无量寿经》念三千遍，然后再求解。这是佛门祖祖相传的老方法，特色是根据四弘誓愿的教训建立的。四弘誓愿首先教我们发愿度众生，“众生无边誓愿度”。发愿就是无上菩提心。我要帮助一切众生，我要成就一切众生，要帮助一切众生断烦恼，出三界，往生成佛。这是无上菩提心，所以四弘誓愿第一誓愿是大愿。
第二、“烦恼无尽誓愿断”是行，先断烦恼。用什么方法断烦恼？今天教你“念经”，就是断烦恼。烦恼是什么？就是你的妄想、习气。“念经”就不打妄想，不念经就打妄想。为什么不念佛？因为一面念佛，一面还在打妄想。念佛对初学的人比较不能得力。初学的人念经比较得力。一打妄想，经念错了，从头再念，而不是念错了接下去再念。一定要这一部经，从头到尾念下来不打一个妄想。目的就是把你的妄想、分别、执著念掉。这是断烦恼，所以…
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