..續本文上一頁、能發願？不可能的，只因他過去生中有非常深厚的善根，現在十方諸佛如來冥冥之中加持。一般菩薩、聲聞，當然不能相比。他確實是上根，確實不是凡人。要不是佛在經上跟我們講，我們要是聽人家講，怎能相信。這是難信之法，所以諸位能信、能願，我們就曉得，你過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來；比阿阇王子等五百個人的善根還要深厚。他們往昔生中只供養四百億佛。無量無邊跟四百億是不能比的。你的善根深厚超過阿阇王子五百個人。若沒有這樣深厚的善根，你怎麼可能生信、發願。所以，念佛法門在所有一切法門中稱爲第一法門，那有那麼簡單。第一法門，你就相信，就接受了；阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都不能接受，都不能相信。你怎麼會相信，怎麼會接受？所以我剛才舉了叁個例子：何東夫人、李濟華居士、周廣大先生都是此經所講，無量劫來供養過無量無邊諸佛如來，他們在這一生中成佛的緣熟了。
“初謂業障衆生。”
禮忏消災滅罪，是對初機的人。初機是“業障衆生”。什麼是“業”，什麼是“障”，要搞清楚。同修們都覺得自己業障很重，想什麼方法去消業障。如果什麼叫業、什麼叫障、什麼叫業障，這叁個問題沒搞清楚，你怎樣消法！禮忏真的能把業障消除了嗎？我在旁邊看得很清楚，不但沒消除，業障是愈拜愈多。業障在增加，沒消除。業是什麼？業是造作。起心動念就是造業。
起心動念是意業，口裏言語是口業，身體動作是身業。身、口、意叁業，都在造惡。造惡就障礙了清淨心。若以本經的經題來講，即是障礙了“無量壽”，障礙了“莊嚴”，障礙了“清淨、平等、覺”。這是障。一天到晚胡思亂想，滿口廢話，業障如何能消除？我這次在北京與黃老居士談了六、七個小時，在座的還有二位居士。談完了，老居士感慨的說，我們談的都是廢話。什麼話不是廢話？他老人家說，只有一句“阿彌陀佛”是真話。除一句“阿彌陀佛”之外，都是廢話。我們心裏想“阿彌陀佛”是正念。除阿彌陀佛之外，都是妄想，都是業障。這話不是真正過來人是說不出來的。修淨土要怎麼修？二六時中，一天到晚起心動念，心裏想阿彌陀佛，口裏念阿彌陀佛，身體禮阿彌陀佛，這叫叁業修行。這樣才能消業障。決不是我造的業很多，請幾位法師拜幾天《梁皇忏》就消掉了。那有那麼便宜的事？
“中謂凡夫二乘，是知淨土是大乘菩薩所修矣。”
中根是些什麼人？是業障很輕的凡夫，不是普通凡夫。“二乘”是聲聞、緣覺，包括權教菩薩。這些是各宗各派真正的修行人，因爲他們不求往生淨土，說他們是中根。若他們求往生淨土，他們就變成上根了。
只要發心求生淨土，我們就是大乘菩薩，確實超過聲聞、緣覺。生到西方極樂世界，經上講“皆是阿鞞跋致”。“皆是”就都是。沒有說上品的是，中品的不是；實報莊嚴土生的是，凡聖同居土的不是。“皆是”就是從上上品到下下品，從實報土到同居土都是。這就不可思議。
現在我們雖然沒去，但發願心決定要去，我不是菩薩，誰是菩薩！這一點要認識清楚。今天我已經發願，已經依照這個方法修行了，自己拍拍胸膛，決定靠得住，決定有信心，這一生決定能往生。這就是菩薩，這就是上等根機。
有很多念佛人來問我：“法師，我能不能往生？”我聽了這話就說：“你決定不能往生。因爲你沒有信心，怎能往生？”你要是拍拍胸膛，“我決定往生”，來問我，我說：“你決定往生！”因爲你自己有信心。對念佛法門“不懷疑、不夾雜、不間斷”，就決定有成就。若你有懷疑，或者夾雜，或者間斷，就靠不住了。如果真正把這九個字做到了，就確確實實有把握。
我們第一次印的，第一次講的大本經後面，將倓虛法師的《念佛論》附在經文後面。倓虛法師是念佛往生的。他老人家講，他一生看到念佛往生，坐著走的、站著走的，不生病、預知時至的，有二十幾位；聽說的還不算。他在《念佛論》裏舉叁個例子：一位出家人，一位在家居士，一位女居士。
女居士是青島的張氏，先生是拉黃包車的車夫。一家四口，生活非常清苦。一天不去拉車，一天就沒有生活。這位女居士參加湛山寺的念佛會不少年。湛山寺是倓老在青島的道場，每星期念佛；她去念佛會幫忙廚房洗碗。
她往生時預知時至。往生那一天她跟先生講，她要到西方極樂世界去，叫他先生好好照顧小孩。小孩還小，大的才十歲，小的才六、七歲。她先生把她臭罵一頓，說：“我們家窮得這樣，你還說風涼話。”一生氣就拉車去了，她的小孩也出去玩了。她在家裏洗洗澡，沒有新衣服，換件幹淨衣服，在床上打坐走了。到中午，小孩肚子餓了要吃飯，回家發現媽媽坐在床上死了。小孩報告鄰居，鄰居把她先生找回來，大家措手不及。再到湛山寺報信，湛山寺同修來幫她處理後事。她不認識字，沒念過書，也不懂什麼經教。憑什麼往生呢？“老實念佛”。這在《念佛論》裏，諸位都可以看到的。這是菩薩。她沒有往生之前，誰瞧得起她？沒人瞧得起她。這一往生之後，那一個人比得上她？講經說法的法師，名刹的方丈，能比得上她嗎？比不上。人家多潇灑，說走就走，多自在；也沒有生病，清清楚楚，明明白白。
要曉得，真正發願求生淨土，一心專念，這個人就是大乘菩薩。這個法門是大乘菩薩所修，上根就是指這些人。凡是往生淨土的，皆是上根。
“專接上根，旁及中下”。中下根不是專修淨土的，或許到臨命終時才發願求生西方極樂淨土，那是中下根機，但是人家有能力。像那些人？我們舉個例子，像倓虛法師，他是中下的，因爲他不是專修淨土的。他是修天臺宗的，到臨命終時才發願求生淨土。或者是參禅、或者是學密、或者是學其他法門，到最後發現所修的法門不得力，才回轉頭來專心念佛，求生淨土，這是中下。一聽到念佛法門就相信，就接受，這是上根人。上根是專修的，中下根是兼修的。兼修的，一萬個人中才有叁、五個人往生。專修的，萬修萬人去，這是上根，是蓮池大師說的。
又《要解》謂持名“法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。”
蕅益大師這句話，贊歎得非常的圓滿。念佛法門甚深，等覺菩薩都不完全了解。念佛法門奇妙，罪業深重的凡夫，乃至阿鼻地獄的衆生都能往生。理太深了，唯佛與佛才能究竟。
“破盡一切戲論”。“戲論”指講經說法，就是包括教下在內。“斬盡一切意見”，指宗門—禅宗。這兩句話是指念佛超越宗門教下，可見得是太深妙了。要不深妙，怎麼能超越宗門教下？
超過宗門教下就是超過一切法門，無量無邊的法門超越了。一切法門度不了的，念佛法門決定能度。問題是你接受不接受？你肯不肯照做？要肯照做，絕對能度。修學其他的法門不一定得度。修學念佛法門一定得度，所以才稱“深妙”。
“唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。”
“擔荷”就是承當，就是接受。什麼人能接受？就是馬鳴菩薩、龍樹菩薩、智者大師、永明禅師這些人有資格承當，有能力接受。因爲他們深信，沒有懷疑。這裏講的四大師，一切法門他們都通達無礙，所以他們深信，絕不懷疑。
爲什麼自古以來，許多高僧大德懷疑而不肯修學？就是對于宗門教下沒有鑽研透徹。一旦徹底透過來，才知道如來教化衆生的本懷，千經萬論，無量法門的終極目標，就是誘導你歸向淨土。像《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂，就是非常明顯的例子。《華嚴經》要不歸到西方淨土，就不圓滿。
我們初學的人，如果善根深厚，得諸佛菩薩本願威神加持，要能與馬鳴、龍樹、智者、永明一樣的沒有懷疑，斷疑真信，依照此經的方法、理論去修學，此生決定得生淨土。這是舉兩位大師對本經當機說。這個說法跟善導大師的講法完全相同。下面解釋“深妙”之意。
因持名一法，乃至圓至頓，無上法門，非思量分別之所能及，故曰深妙。
念佛法門的修學，說實在話，很不容易，難在諸位不能相信。我們在講席常說，現代人聽騙不聽勸，信假不信真。跟你講真的，你不相信；騙你，反而相信。這是愚癡，是顛倒。佛在經上講“可憐愍者”，那有什麼法子，大多數的人都是這樣。
淨宗的修學，著重在讀誦。一下手就要求解，能理解嗎？不能理解。凡夫所理解的，多是邪知邪見。邪知邪見就是業障。這話不是我說的，我不敢這樣講，是清涼大師在《華嚴經疏鈔》裏說的，他講：“有解無行，增長邪見。有行無解，增長無明。”我們看看過去往生的人，有些沒有著重在求解，一句阿彌陀佛念到底，就能往生。
靈岩山印光大師的道場，念佛堂二六時中佛號不間斷。他的道場特色，沒有講經，沒有法會，只有簡單的開示，提醒大家警覺。這個道場現在還存在。我今年有緣，特別到靈岩山參拜印光大師舍利塔。這是我們的祖師。我的老師李炳南居士，就是印光大師的學生。
修學淨宗，我勸大家先讀經，首先把《無量壽經》念叁千遍，然後再求解。這是佛門祖祖相傳的老方法，特色是根據四弘誓願的教訓建立的。四弘誓願首先教我們發願度衆生，“衆生無邊誓願度”。發願就是無上菩提心。我要幫助一切衆生，我要成就一切衆生，要幫助一切衆生斷煩惱，出叁界，往生成佛。這是無上菩提心，所以四弘誓願第一誓願是大願。
第二、“煩惱無盡誓願斷”是行，先斷煩惱。用什麼方法斷煩惱？今天教你“念經”，就是斷煩惱。煩惱是什麼？就是你的妄想、習氣。“念經”就不打妄想，不念經就打妄想。爲什麼不念佛？因爲一面念佛，一面還在打妄想。念佛對初學的人比較不能得力。初學的人念經比較得力。一打妄想，經念錯了，從頭再念，而不是念錯了接下去再念。一定要這一部經，從頭到尾念下來不打一個妄想。目的就是把你的妄想、分別、執著念掉。這是斷煩惱，所以…
《無量壽經玄義講記 五 所被根機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…