..续本文上一页牵挂、忧虑，就不能往生。一定要把分别、执著、牵挂都舍掉，都放下，符合本经所说“发菩提心，一向专念”，才能往生。往生的功德利益就像前面所说，“奇特殊妙”，真正不可思议。
三辈中，下辈往生也有九品。往生凡圣同居土的，是最下等功夫。九品中之上三品往生的，知道自己什么时候走，预知时至，不生病，走得自在，走得快乐。像香港东林觉苑的何东夫人，她往生时就度了自己一家人。她儿子媳妇都是虔诚的基督徒，只有老太太学佛。她往生时把亲戚朋友都召来，开往生大会。她跟大家开示，讲完了，说：“我要到西方极乐世界去了，大家念佛送我。”念不到十五分钟，她走了！一家人从基督教回过头来信佛了，因为亲眼看到老太太表演往生。念佛法门真的是万修万人去。
在台北，以前莲友念佛团的创办人李济华老居士，往生的那一天，他跟太太坐三轮车到念佛团参加共修会。念佛团共修跟打佛七一样，一支香念佛完后止静，就讲一段开示。开示平常都不超过半小时，由老居士们轮流讲。李老居士坐三轮车去念佛团，在车上跟太太说，我要往生西方极乐世界，你一个人会不会感觉寂寞？他的太太并不知道他那天往生，于是很慷慨的回答他，往生是好事，你能往生，就不必管我。太太同意了。
那天是轮到魏老讲开示，他跟魏老说，我们两人换一换，今天我来讲。他老人家上台讲了一个半小时，非常恳切劝勉大家念佛求生净土。讲完后向大家告辞，说要回家了。老居士八十多岁，讲一个半钟点，大家以为他讲累了要回家休息。没想到，他下台在客厅沙发上一坐，往生了。他是回西方极乐世界的老家。这是当时参加念佛的同修们亲眼看到的。那时我在台中，台北的徐醒民居士，在新生报作记者，他也参加了念佛会，隔日写了一封限时信告诉我，念佛往生是真的，一点都不假，他亲眼看到的。现在在美国旧金山的甘老太太，那天也在场。甘老太太那天还敲引磬送他往生。没有生病！
前年美国华府的周居士，一生没接触佛法，病重时才听到这个法门，非常欢喜，死心塌地叫全家人念阿弥陀佛送他往生。念了三天三夜，他看到了西方三圣，弥陀、观音、势至从云端下降来接引他往生。实在是不可思议，证明了弥陀四十八愿中的第十八愿真实不虚。
《阿弥陀经》上讲：“若一日、若二日、若三日”。三天往生！华府同修打电话给我，太殊胜了。这样的事情，近百年来在中国没见到，怎么会在美国发生？华府同修念佛信心坚定了，亲眼看到的。所以，诸位要知道这句话是真的。
“但为常没众生”。“但”是专。专门为了六道生死凡夫开的法门。
“不干大小圣也”。大圣是菩萨，小圣是阿罗汉。说明念佛法门是无上法门，佛就是为六道凡夫而说的。
又云：“五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。”
这话讲得太好了！三辈九品不平等，是怎么造成的，不是佛造成的，是每个人学佛所遇的缘不一样。如果遇到一位好老师，能把净土法门理论、方法、境界、因果，讲得清清楚楚，我们可以求生上品。如果遇不到，能老实念佛，像周广大先生，什么都不懂，就凭一句阿弥陀佛，知道有西方极乐世界，往生极乐世界有好处，他就死心塌地的念，往生品位就低。这是遇缘不同。至于念佛不能往生的，也是遇缘不一样。遇到时也相信，到要紧关头的时刻不相信，而相信世间鬼神去了，那就糟了。这种事情很多。不要说是到临终，一般人到紧要关头，你就知道他到底信不信佛。
不相信佛，相信风水；不相信经典，信人妄言。这有什么办法？这种人念佛能往生吗？不能往生。为什么？到紧要关头他不相信佛，也不相信经，把三宝丢掉了，去求神求鬼，相信算命的，决定轮回。这真的是业障现前，我们要懂得。
念佛不能往生的原因，我们找到了；只要把原因消除掉，往生的道路上就没有障碍了，就会一帆风顺。信佛太难了！净宗第一条件就是“信”。蕅益大师在《要解》里说了六个信：第一、信自己。第二、信佛。第三、信因。第四、信果。第五、信事。第六、信理。实在讲，具足此六信很不容易。有人学一生的佛，都不能具足。学一生的佛，连邪正都不能辨别，那还谈什么呢！学佛要真学，不能把佛法当儿戏。
周宣德老居士对台湾佛法的弘扬，有很大的贡献。大专学生学佛是他第一个倡导的。大专第一个佛学社团是台大晨曦社，就是他协助成立的。他学佛几十年了。我这次在北京，黄念祖老居士告诉我，周宣德给他写信，他连看都不看，更不要说回信。什么原因？因为周老在台湾有慧炬出版社，曾经替某居士出版了一部书，这位居士邪知邪见，周老替他出这部书。周老这么大年岁，学佛这么多年，连邪正都分不清楚，还谈什么？我听了之后，想到黄念老的门槛不亚于当年的弘一大师。
弘一大师的门槛高峻。他跟你约定明天早上八点钟见面，你早到一分钟他不开门，迟到一分钟把门关起来，把你骂回去。一定要准时，说几点几分就是几点几分，他很严格。这是真正修道人，有他的作风。
遇缘不同。“缘”可遇不可求，遇到了很幸运，就要认真修学。缘，就是我们所讲的机会。机会遇到要好好抓住，不能放弃。三辈往生，九品差别是在缘上。我们今天遇的缘，可说是第一殊胜。净宗最主要的经典就是《无量寿经》。《无量寿经》原译本跟历代的会集本，共有九种不同的版本。九种本子以这一本最为“圆备”。圆是圆满，备是详备。没有一丝毫缺点，是最好最善之本，我们遇到了。更难得的，今天我们有李炳老的《眉注》，有黄念祖居士的《注解》。这些人是否有证，我们不敢讲，有修有学则是大家所公认的。黄老居士是夏莲居的学生，跟夏莲居老居士二十年，是夏老的传人，这《注解》决不会有差错。李老的注解精简，值得我们参考。
这一本经是律航法师从大陆带到台湾来的。律航法师俗名黄胪初。黄念祖的跋中提到他，那时他还没有出家，也是夏莲居的学生。这本经是他带来台湾，后来送给李老师。李老师于民国三十九年在台中讲过一次，《眉注》就是那时写的。这是经典流传台湾来的因缘。以后黄老居士出家了，就是律航法师。我和他见过几次面。广化法师就是律航法师的徒弟。在北部，广元法师的书法写得很好，也是律老的徒弟。所以，缘是很重要的。
我们今天这个“缘”是无比的希有殊胜。说老实话，我们学佛，将来往生要是生病，就不好看了。人家站著走，坐著走。我们不能站著走，也应该坐著走，清清楚楚、明明白白，不生病的走，这才对得起。你只要依照这部经典的理论、方法修学，决定做得到。你要不相信经典，还去相信鬼神，搞迷信，那就不行，西方净土这一生又没分了。
又云：“其机者，则一切善恶大小凡愚也。”
这句话是从《观经四帖疏》里节录出来的，可见善导大师讲的前后是一致的。什么人是净宗的当机呢？一切善人、恶人、大乘、小乘、凡夫、愚痴都有分。念佛法门广大无比。上从等觉菩萨，文殊、普贤还发愿往生。在这部经里阿难尊者和弥勒菩萨皆是本经的当机者。阿难是禅宗二祖，他现在在那里？读过此经的都晓得，阿难尊者现在在西方极乐世界，他在此经发愿往生。下而言之，即使是无间地狱的众生，若有机会遇到这个法门，发愿往生，一样能成就。所以，念佛是平等法门。没有往生极乐世界，有菩萨、有声闻、有六道，不平等。生到西方极乐世界就一律平等了。大经我们读得很熟了，西方极乐世界平等殊胜，微妙无比。
大师之说，上契圣心，下洽群机，实大有功于净土。故中日诸师，多承此说。
“大师”是指善导大师。“圣心”就是佛心。阿弥陀佛的本愿，一切诸佛如来的本怀，是圣心。“下洽群机”，九法界众生个个得度，个个圆成。
“实”是真实。真真实实有功于净土的弘扬。唐代日本僧人到中国留学的很多，其中不少是跟善导大师学习。日本人对善导大师非常崇敬。在中国很少见到善导大师的像，但日本多处皆可见到善导大师的塑像。台北的“善导寺”是日本人建的。“善导寺”一定是修净土的，寺名就是纪念善导大师的。日本僧人在唐宋时修学净宗的非常多，他们对净土三经的注解远超过我们。善导大师对日本净宗的影响非常大。
(三)专接上根，旁及中下。
这又是一种说法。我们乍看很茫然，因为讲的是上根。我们自己不是上根，恐怕没分。这是误会，又是“望文生义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉。什么人是上根？你自己就是上根。那些人不是上根？很多菩萨、阿罗汉他们不是上根。为什么？不信念佛成佛就不是上根；深信求生就是上根。这与善导大师的讲法没有两样。
《疏钞》曰：“《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。”
“明”是说明，“信位”是初发心。初发心的人有四种不同的根机。
“以礼忏灭罪被初机”。在中国、外国，在大陆，拜忏的风气很盛，拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏、水陆法会等是，净宗也有方便。搞这个是下等根机。
“以修习止观被中机”。修习止观是教下。贤首、天台、三论、法相等宗皆是教下。包括禅宗，因为止观也是禅。这是真实修行者，跟一般拜忏的不一样。真正用功，真正修学，是中等根机。
“以求生净土被上机”。若闻净土，深信不疑，一心一意求生西方，即是上等根机。这话乍听往往听糊涂了。我们对于经论的理解不深，比不上高僧大德，我们读的东西也不多，怎么会在宗门教下之上？诸位如果把《无量寿经》多念几遍，就明白了。吾人应当要觉悟，接触这个法门就能信、能愿。能愿就是发愿求生西方。佛在经上说的，这个人不是普通人，他在过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，不是凡人。
凡人怎么可能一接触就能信…
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