..續本文上一頁牽挂、憂慮，就不能往生。一定要把分別、執著、牽挂都舍掉，都放下，符合本經所說“發菩提心，一向專念”，才能往生。往生的功德利益就像前面所說，“奇特殊妙”，真正不可思議。
叁輩中，下輩往生也有九品。往生凡聖同居土的，是最下等功夫。九品中之上叁品往生的，知道自己什麼時候走，預知時至，不生病，走得自在，走得快樂。像香港東林覺苑的何東夫人，她往生時就度了自己一家人。她兒子媳婦都是虔誠的基督徒，只有老太太學佛。她往生時把親戚朋友都召來，開往生大會。她跟大家開示，講完了，說：“我要到西方極樂世界去了，大家念佛送我。”念不到十五分鍾，她走了！一家人從基督教回過頭來信佛了，因爲親眼看到老太太表演往生。念佛法門真的是萬修萬人去。
在臺北，以前蓮友念佛團的創辦人李濟華老居士，往生的那一天，他跟太太坐叁輪車到念佛團參加共修會。念佛團共修跟打佛七一樣，一支香念佛完後止靜，就講一段開示。開示平常都不超過半小時，由老居士們輪流講。李老居士坐叁輪車去念佛團，在車上跟太太說，我要往生西方極樂世界，你一個人會不會感覺寂寞？他的太太並不知道他那天往生，于是很慷慨的回答他，往生是好事，你能往生，就不必管我。太太同意了。
那天是輪到魏老講開示，他跟魏老說，我們兩人換一換，今天我來講。他老人家上臺講了一個半小時，非常懇切勸勉大家念佛求生淨土。講完後向大家告辭，說要回家了。老居士八十多歲，講一個半鍾點，大家以爲他講累了要回家休息。沒想到，他下臺在客廳沙發上一坐，往生了。他是回西方極樂世界的老家。這是當時參加念佛的同修們親眼看到的。那時我在臺中，臺北的徐醒民居士，在新生報作記者，他也參加了念佛會，隔日寫了一封限時信告訴我，念佛往生是真的，一點都不假，他親眼看到的。現在在美國舊金山的甘老太太，那天也在場。甘老太太那天還敲引磬送他往生。沒有生病！
前年美國華府的周居士，一生沒接觸佛法，病重時才聽到這個法門，非常歡喜，死心塌地叫全家人念阿彌陀佛送他往生。念了叁天叁夜，他看到了西方叁聖，彌陀、觀音、勢至從雲端下降來接引他往生。實在是不可思議，證明了彌陀四十八願中的第十八願真實不虛。
《阿彌陀經》上講：“若一日、若二日、若叁日”。叁天往生！華府同修打電話給我，太殊勝了。這樣的事情，近百年來在中國沒見到，怎麼會在美國發生？華府同修念佛信心堅定了，親眼看到的。所以，諸位要知道這句話是真的。
“但爲常沒衆生”。“但”是專。專門爲了六道生死凡夫開的法門。
“不幹大小聖也”。大聖是菩薩，小聖是阿羅漢。說明念佛法門是無上法門，佛就是爲六道凡夫而說的。
又雲：“五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。”
這話講得太好了！叁輩九品不平等，是怎麼造成的，不是佛造成的，是每個人學佛所遇的緣不一樣。如果遇到一位好老師，能把淨土法門理論、方法、境界、因果，講得清清楚楚，我們可以求生上品。如果遇不到，能老實念佛，像周廣大先生，什麼都不懂，就憑一句阿彌陀佛，知道有西方極樂世界，往生極樂世界有好處，他就死心塌地的念，往生品位就低。這是遇緣不同。至于念佛不能往生的，也是遇緣不一樣。遇到時也相信，到要緊關頭的時刻不相信，而相信世間鬼神去了，那就糟了。這種事情很多。不要說是到臨終，一般人到緊要關頭，你就知道他到底信不信佛。
不相信佛，相信風水；不相信經典，信人妄言。這有什麼辦法？這種人念佛能往生嗎？不能往生。爲什麼？到緊要關頭他不相信佛，也不相信經，把叁寶丟掉了，去求神求鬼，相信算命的，決定輪回。這真的是業障現前，我們要懂得。
念佛不能往生的原因，我們找到了；只要把原因消除掉，往生的道路上就沒有障礙了，就會一帆風順。信佛太難了！淨宗第一條件就是“信”。蕅益大師在《要解》裏說了六個信：第一、信自己。第二、信佛。第叁、信因。第四、信果。第五、信事。第六、信理。實在講，具足此六信很不容易。有人學一生的佛，都不能具足。學一生的佛，連邪正都不能辨別，那還談什麼呢！學佛要真學，不能把佛法當兒戲。
周宣德老居士對臺灣佛法的弘揚，有很大的貢獻。大專學生學佛是他第一個倡導的。大專第一個佛學社團是臺大晨曦社，就是他協助成立的。他學佛幾十年了。我這次在北京，黃念祖老居士告訴我，周宣德給他寫信，他連看都不看，更不要說回信。什麼原因？因爲周老在臺灣有慧炬出版社，曾經替某居士出版了一部書，這位居士邪知邪見，周老替他出這部書。周老這麼大年歲，學佛這麼多年，連邪正都分不清楚，還談什麼？我聽了之後，想到黃念老的門檻不亞于當年的弘一大師。
弘一大師的門檻高峻。他跟你約定明天早上八點鍾見面，你早到一分鍾他不開門，遲到一分鍾把門關起來，把你罵回去。一定要准時，說幾點幾分就是幾點幾分，他很嚴格。這是真正修道人，有他的作風。
遇緣不同。“緣”可遇不可求，遇到了很幸運，就要認真修學。緣，就是我們所講的機會。機會遇到要好好抓住，不能放棄。叁輩往生，九品差別是在緣上。我們今天遇的緣，可說是第一殊勝。淨宗最主要的經典就是《無量壽經》。《無量壽經》原譯本跟曆代的會集本，共有九種不同的版本。九種本子以這一本最爲“圓備”。圓是圓滿，備是詳備。沒有一絲毫缺點，是最好最善之本，我們遇到了。更難得的，今天我們有李炳老的《眉注》，有黃念祖居士的《注解》。這些人是否有證，我們不敢講，有修有學則是大家所公認的。黃老居士是夏蓮居的學生，跟夏蓮居老居士二十年，是夏老的傳人，這《注解》決不會有差錯。李老的注解精簡，值得我們參考。
這一本經是律航法師從大陸帶到臺灣來的。律航法師俗名黃胪初。黃念祖的跋中提到他，那時他還沒有出家，也是夏蓮居的學生。這本經是他帶來臺灣，後來送給李老師。李老師于民國叁十九年在臺中講過一次，《眉注》就是那時寫的。這是經典流傳臺灣來的因緣。以後黃老居士出家了，就是律航法師。我和他見過幾次面。廣化法師就是律航法師的徒弟。在北部，廣元法師的書法寫得很好，也是律老的徒弟。所以，緣是很重要的。
我們今天這個“緣”是無比的希有殊勝。說老實話，我們學佛，將來往生要是生病，就不好看了。人家站著走，坐著走。我們不能站著走，也應該坐著走，清清楚楚、明明白白，不生病的走，這才對得起。你只要依照這部經典的理論、方法修學，決定做得到。你要不相信經典，還去相信鬼神，搞迷信，那就不行，西方淨土這一生又沒分了。
又雲：“其機者，則一切善惡大小凡愚也。”
這句話是從《觀經四帖疏》裏節錄出來的，可見善導大師講的前後是一致的。什麼人是淨宗的當機呢？一切善人、惡人、大乘、小乘、凡夫、愚癡都有分。念佛法門廣大無比。上從等覺菩薩，文殊、普賢還發願往生。在這部經裏阿難尊者和彌勒菩薩皆是本經的當機者。阿難是禅宗二祖，他現在在那裏？讀過此經的都曉得，阿難尊者現在在西方極樂世界，他在此經發願往生。下而言之，即使是無間地獄的衆生，若有機會遇到這個法門，發願往生，一樣能成就。所以，念佛是平等法門。沒有往生極樂世界，有菩薩、有聲聞、有六道，不平等。生到西方極樂世界就一律平等了。大經我們讀得很熟了，西方極樂世界平等殊勝，微妙無比。
大師之說，上契聖心，下洽群機，實大有功于淨土。故中日諸師，多承此說。
“大師”是指善導大師。“聖心”就是佛心。阿彌陀佛的本願，一切諸佛如來的本懷，是聖心。“下洽群機”，九法界衆生個個得度，個個圓成。
“實”是真實。真真實實有功于淨土的弘揚。唐代日本僧人到中國留學的很多，其中不少是跟善導大師學習。日本人對善導大師非常崇敬。在中國很少見到善導大師的像，但日本多處皆可見到善導大師的塑像。臺北的“善導寺”是日本人建的。“善導寺”一定是修淨土的，寺名就是紀念善導大師的。日本僧人在唐宋時修學淨宗的非常多，他們對淨土叁經的注解遠超過我們。善導大師對日本淨宗的影響非常大。
(叁)專接上根，旁及中下。
這又是一種說法。我們乍看很茫然，因爲講的是上根。我們自己不是上根，恐怕沒分。這是誤會，又是“望文生義，叁世佛冤”，叁世諸佛都喊冤枉。什麼人是上根？你自己就是上根。那些人不是上根？很多菩薩、阿羅漢他們不是上根。爲什麼？不信念佛成佛就不是上根；深信求生就是上根。這與善導大師的講法沒有兩樣。
《疏鈔》曰：“《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機。以禮忏滅罪被初機，以修習止觀被中機，以求生淨土被上機。”
“明”是說明，“信位”是初發心。初發心的人有四種不同的根機。
“以禮忏滅罪被初機”。在中國、外國，在大陸，拜忏的風氣很盛，拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏、水陸法會等是，淨宗也有方便。搞這個是下等根機。
“以修習止觀被中機”。修習止觀是教下。賢首、天臺、叁論、法相等宗皆是教下。包括禅宗，因爲止觀也是禅。這是真實修行者，跟一般拜忏的不一樣。真正用功，真正修學，是中等根機。
“以求生淨土被上機”。若聞淨土，深信不疑，一心一意求生西方，即是上等根機。這話乍聽往往聽糊塗了。我們對于經論的理解不深，比不上高僧大德，我們讀的東西也不多，怎麼會在宗門教下之上？諸位如果把《無量壽經》多念幾遍，就明白了。吾人應當要覺悟，接觸這個法門就能信、能願。能願就是發願求生西方。佛在經上說的，這個人不是普通人，他在過去生中，曾經供養無量無邊諸佛如來，不是凡人。
凡人怎麼可能一接觸就能信…
《無量壽經玄義講記 五 所被根機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…