德遵普贤第二
净空法师讲述
【德遵(１)普贤第二】
《解》这些大菩萨们的德行，都是遵守、依照普贤菩萨的十大修行纲领(十大愿王)，一门深入，长时薰修，并以导归极乐为目的。
《注》
(１)(德)道德行为。(遵)遵守、依照，也是榜样的意思。
又贤护等十六正士(１)，所谓善思惟菩萨(２)，慧辩才菩萨(３)，观无住菩萨(４)，神通华菩萨(５)，光英菩萨(６)，宝幢菩萨(７)，智上菩萨(８)，寂根菩萨(９)，信慧菩萨(10)，愿慧菩萨(10)，香象菩萨(10)，宝英菩萨(11)，中住菩萨(12)，制行菩萨(13)，解脱菩萨(14)，而为上首(15)。
《解》这一段的(贤护菩萨〉是与释迦佛同时代的此方世界的菩萨，其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号含义中，让我们认识这部经典的殊胜，第十五位(制行菩萨〉教我们修行下手的方法—“持名念佛”，最后一位是代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。
《注》
(１)(贤护)即能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。他是释迦佛在家修学净土的学生，地位与普贤、文殊相同。(等十六)就是连以下列出的十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。(正士)“正”正知正见，“士”知识分子。知见同佛的知识分子称为正士，亦称大士，是菩萨的别号。
(２)(善思惟菩萨)他的思想见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
(３)(慧辩才菩萨)有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。
(４)(观无住菩萨)观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执著、不留恋，念佛才能往生。
(５)(神通华菩萨)表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。
(６)(光英菩萨)表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。
(７)(宝幢菩萨)“幢”是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以“幢”表宣扬佛法。“宝幢”表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。
(８)(智上菩萨)“智”是智慧，“上”最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。
(９)(寂根菩萨)“寂”是寂静，“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂净是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。
(10)(信慧菩萨)表能深信本经。(愿慧菩萨)表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。(香象菩萨)是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。这三位菩萨是代表往生的三个必要条件—信、愿、行。
(11)(宝英菩萨)“宝”是智慧宝藏，“英”是精华。所以“宝英”是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。
(12)(中住菩萨)“中”中道，“住”安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。
(13)(制行菩萨)“制行”是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。
(14)(解脱菩萨)“解”解除烦恼，“脱”脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。
(15)(而为上首)是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。
咸共遵修(１)普贤大士之德(２)，具足无量行愿(３)，安住一切功德法中(４)，游步(５)十方，行权方便(６)，入佛法藏(７)，究竟彼岸(８)。
《解》这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领(愿王)，发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
《注》
(１)(咸)都。(共)共同。(遵)遵守。(修)修行。
(２)(普贤大士之德)普贤菩萨之德无量，说之不尽，总归纳为十大愿王，名目如下：
１、礼敬诸佛 ２、称赞如来
３、广修供养 ４、忏悔业障
５、随喜功德 ６、请转法錀
７、请佛住世 ８、常随佛学
９、恒顺众生 10、普皆回向
(３)(具足无量行愿)以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨十大愿王，所以也如普贤菩萨一样具足无量行愿。
(４)(安住一切功德法中)“安住”是安住不动。“一切功德法”是菩萨修行成佛以后的圆满功德。
这里教导我们，只要把心安住在一句佛号上，就是安住在一切功德法中。
(５)(游步)游戏神通。
(６)(行权方便)很善于教导，能随众生不同的程度给予不同的教育。这是指菩萨们的神通游戏、自在游行，感化救度十方世界一切众生，随顺众生的需要来协助教化他们。
(７)(入佛法藏)对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了。“佛”是觉悟、明了，“法”是世间和出世间的一切法，“藏”是含藏。
(８)(究竟彼岸)达到究竟圆满的成佛果位。
愿(１)于无量世界成等正觉(２)。
《解》他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界，示现成佛，普度一切众生。
下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。
《注》
(１)(愿)誓愿。
(２)(成等正觉)就是示现成佛。
舍兜率(１)，降王宫(２)，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故(３)。以定慧力(４)，降伏魔怨(５)，得微妙法(６)，成最正觉(７)。
《解》这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。
这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
《注》
(１)(兜率)印度话，中文是“知足”的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。(舍兜率〉是菩萨示现作佛，八相成道的第一相(第一个示现)—“下生”相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。
(２)(降王宫)这一句包括第二相“投胎”到帝王之家，及第三相“出生”为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了。
(３)(弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故)这四句是第四“出家”相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。“苦行”就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。“作斯示现，顺世间故”，菩萨示现投胎、出生，然后出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。
(４)(定慧力)“定力”是对于种种魔怨，能不受诱惑。“慧力”是对一切事理因果的真相看得清楚。
(５)(降伏魔怨)有定有慧，才能降伏魔怨。“魔”是折磨障碍的意思。心里有贪嗔痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。“怨”是冤家对头。
(６)(微妙法)一门深入，长时薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
(７)(最正觉)无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。
天人(１)归仰(２)，请转法錀(３)。常以法音(４)，觉诸世间(５)。
《解》天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是转法錀的总相。下面经文是转法錀的详细说明。
《注》
(１)(天人)天界的人。
(２)(仰)仰慕。
(３)(转法錀)“轮”是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做转法錀。
(４)(常)不间断。(法音)佛的一切教法。
(５)(诸世间)一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。
破烦恼城(１)，坏诸欲堑(２)，洗濯垢污(３)，显明清白(４)。
《解》佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪嗔痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。
《注》
(１)(烦恼)指贪、嗔、痴三毒。(城)比喻烦恼坚固如城堡。
(２)(诸欲)指种种欲望。(堑)护城河，比喻爱欲情深。
(３)(洗濯)去除。(垢污)心理的污染。
(４)(显明)除邪显正。(清白)自性清净无染。
调(１)众生，宣妙理…
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