..续本文上一页(２)，贮功德(３)，示福田(４)，以诸法药(５)救疗三苦(６)。

　　《解》调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、嗔、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。

　　《注》

　　(１)(调)调伏教导。

　　(２)(宣)演说。(妙理)宇宙人生的真理。

　　(３)(贮)储蓄、累积。(功德)指修戒、定、慧所得到的清净心。

　　(４)(示)指示。(福田)能生福的意思。

　　(５)(诸法)佛所说的一切法。(药)是比喻。

　　(６)(三苦〉：１、“苦苦”—由苦事而生的苦恼。２、“坏苦”—由乐事失去了而生的苦恼。３、“行苦”—由变化无常所产生的苦恼。

　　升灌顶阶(１)，授菩提记。为教(２)菩萨作阿阇黎(３)，常习相应(４)无边诸行，成熟(５)菩萨无边善根(６)。无量(７)诸佛咸共护念(８)。

　　《解》本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。

　　为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。

　　《注》

　　(１)(升灌顶阶)以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。“升”是提升，“灌”指大慈悲心的护念。“顶阶”指最高的修学方法。

　　(２)(教)教导。

　　(３)(阿阇黎)印度话，华语“轨范师”，通指教导善法的老师。

　　(４)(常习)恒常不断的学习。(相应)理论与实践相结合。

　　(５)(成熟)成就。

　　(６)(善根)“善”是身、口、意三业没有过失。“根”是譬喻，可以生长善法的意思。

　　(７)(无量)不可限量。

　　(８)(护)保护。(念)忆念。

　　诸佛刹(１)中，皆能示现(２)。譬善幻师(３)，现众异相(４)。于彼相(５)中，实无可得(６)。此诸菩萨，亦复如是(７)。

　　《解》这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。

　　《注》

　　(１)(佛刹)十方诸佛的国土。

　　(２)(示现)随类化现。

　　(３)(善幻师)比喻高明的魔术师。

　　(４)(现众异相)能变化种种不同的形相。

　　(５)(彼相)指上面所说的“现众异相”。

　　(６)(实无可得)凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。

　　(７)(亦复如是)这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。

　　通诸法性(１)，达众生相(２)。供养(３)诸佛，开导群生(４)。化现其身(５)，犹如电光(６)。裂魔见网(７)，解诸缠缚(８)。远超声闻辟支佛(９)地，入空无相无愿(10)法门。善立方便(11)，显示三乘(12)。

　　《解》在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执著，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。

　　他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入“空、无相、无愿”三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。

　　《注》

　　(１)(诸法性)一切法的本体。

　　(２)(众生相)一切法的现相。

　　(３)(供养〉：１、财供养—用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。２、法供养—依教奉行，做众生的榜样是法供养。

　　(４)(开导)开示教导。(群生)一切众生。

　　(５)(化现其身)化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。

　　(６)(犹如电光)比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。

　　(７)(魔见)邪知邪见，也就是不正确的见解。(网)比喻多、杂。

　　(８)(缠缚)用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。

　　(９)(远超)远远超过。(声闻)闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。(辟支佛)印度话，辟支佛的意思就是“缘觉”，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。

　　(10)(空、无相、无愿)通常称为三解脱门。修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。“空”是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空(自性空)。“无相”是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相(无有一定不变的现相)。“无愿”也称为“无作”，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。

　　(11)(善立)善巧建立。(方便)方法便用。

　　(12)(三乘)菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。

　　于此中下(１)，而现灭度(２)。

　　《解》这二句是菩萨示现成佛的第八相—“入涅槃”相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。

　　《注》

　　(１)(中下)指中下根性的众生。

　　(２)(灭度)印度话称为“涅槃”，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。

　　得无生无灭诸三摩地(１)，及得一切陀罗尼门(２)。随时悟入华严三昧(３)，具足总持百千三昧(４)。住深禅定(５)，悉睹(６)无量诸佛。于一念顷(７)，遍游(８)一切佛土。

　　《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。

　　《注》

　　(１)(无生无灭)不生不灭。(三摩地)印度话，古时亦称“三昧”。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。

　　(２)(陀罗尼)印度话，中文意思是“总持”。“总”是总摄一切法，“持”是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。(门)比喻修学佛法的必经之门路。

　　(３)(华严三昧)“华”是比喻菩萨一切殊胜的修学，“严”是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是“华严三昧”。

　　(４)(总持)就是前文所讲的“陀罗尼”。(百千三昧)“百千”不是具体的数字，而是代表多的意思。“百千三昧”就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。

　　(５)(禅定)“禅”指外不著相，“定”指内不动心。

　　(６)(悉睹)全部看见。

　　(７)(一念顷)表示很短的时间。

　　(８)(遍游)周遍旅游。

　　得佛辩才(１)，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际(２)。超过世间诸所有法。

　　《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。

　　《注》

　　(１)(辩才)能灵活巧妙对机说法。

　　(２)(开化)开导教化。(显示)明显指示。(真实之际)一切法的理体现象作用的真实相。

　　心常谛住度世之道(１)。于一切万物(２)，随意自在(３)。为诸庶类(４)，作不请之友。受持如来甚深法藏(５)，护佛种性(６)常使不绝。

　　《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。

　　《注》

　　(１)(谛住)真实安住。(度世之道)教化众生的理论与方法。

　　(２)(万物)指一切诸法。

　　(３)(自在)通达无碍。

　　(４)(庶类)指一切有情众生。

　　(５)(受持)“受”接受，“持”保持不失去。(如来甚深法藏)指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。

　　(６)(护)保护、护持。(佛种性)菩提心和称佛名号。

　　兴大悲，愍有情(1)。演慈辩，授法眼(2)。杜恶趣，开善门(３)。于诸众生，视若自己，拯济负荷(４)，皆度彼岸。

　　《解》诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。

　　又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。

　　《注》

　　(１)(兴大悲，愍有情)“兴”是兴起，“愍”哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。

　　(２)(演慈辩，授法眼)“演”是演说，“辩”是无碍辩才。也就是说菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行，做好样子让众生学习。“授”传授、教导。“法眼”是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。“授法眼”就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。

　　(３)(杜恶趣)“杜”杜绝，“恶趣”指地狱、饿鬼、畜生三恶道。“杜恶趣”就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。(开善门)是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。

　　(４)(拯济负荷)“拯济”救度、帮助，“负荷”承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。

　　悉获(１)诸佛无量功德，智慧圣明(２)，不可思议(３)。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。

　　《解》凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在此处可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。

　　《注》

　　(１)(悉获)全部获得。

　　(２)(圣明)正确深明事理。

　　(３)(不可思议)这里有两个意思：１、不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。２、不是世间的语言文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。

　　又有比丘尼(１)五百人，清信士(２)七千人，清信女(３)五百人。欲界天，色界天，诸天(４)梵众，悉共大会。

　　《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。

　　《注》

　　(１)(比丘尼)尼众，是指出家后受了大戒的女子。

　　(２)(清信士)在家学佛的男居士。

　　(３)(清信女)在家学佛的女居士。

　　(４)(诸天)指欲界、色界、无色界诸天大众。

《大乘无量寿经简注易解 德遵普贤 第二》全文阅读结束。