..續本文上一頁(２)，貯功德(３)，示福田(４)，以諸法藥(５)救療叁苦(６)。

　　《解》調和教導衆生，爲大衆宣布說明宇宙人生的真相。佛教我們斷貪、嗔、癡，修戒、定、慧，遠離一切妄想、分別、執著，精勤努力，累積功德，指示衆生修福的道理和方法。佛說一切法猶如良藥一樣，可以救治醫療一切衆生的苦難。

　　《注》

　　(１)(調)調伏教導。

　　(２)(宣)演說。(妙理)宇宙人生的真理。

　　(３)(貯)儲蓄、累積。(功德)指修戒、定、慧所得到的清淨心。

　　(４)(示)指示。(福田)能生福的意思。

　　(５)(諸法)佛所說的一切法。(藥)是比喻。

　　(６)(叁苦〉：１、“苦苦”—由苦事而生的苦惱。２、“壞苦”—由樂事失去了而生的苦惱。３、“行苦”—由變化無常所産生的苦惱。

　　升灌頂階(１)，授菩提記。爲教(２)菩薩作阿阇黎(３)，常習相應(４)無邊諸行，成熟(５)菩薩無邊善根(６)。無量(７)諸佛鹹共護念(８)。

　　《解》本經所說的道理和修學的方法，是幫助我們凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的階位，將現前苦難的生活，改變爲佛菩薩大自在圓滿的生活，並且告訴我們什麼時候成佛的預記。

　　爲了教導菩薩，才表現作善法的師範阿阇黎，常常不斷的學習覺而不迷、正而不邪、淨而不染的佛法，並能運用在日常生活的一切行持上。這是贊歎這些大菩薩能成就其他初學菩薩的無邊善根，所以得到十方一切諸佛的護念。

　　《注》

　　(１)(升灌頂階)以大慈悲心將最高的修學方法傳授給我們。“升”是提升，“灌”指大慈悲心的護念。“頂階”指最高的修學方法。

　　(２)(教)教導。

　　(３)(阿阇黎)印度話，華語“軌範師”，通指教導善法的老師。

　　(４)(常習)恒常不斷的學習。(相應)理論與實踐相結合。

　　(５)(成熟)成就。

　　(６)(善根)“善”是身、口、意叁業沒有過失。“根”是譬喻，可以生長善法的意思。

　　(７)(無量)不可限量。

　　(８)(護)保護。(念)憶念。

　　諸佛刹(１)中，皆能示現(２)。譬善幻師(３)，現衆異相(４)。于彼相(５)中，實無可得(６)。此諸菩薩，亦複如是(７)。

　　《解》這一段經文是說明佛菩薩的能力很大。他們能于十方無量無邊諸佛世界中，都能隨類化現無量無邊的身相。就如同善于變魔術的人，能變化出許多不同的形相。這些形相雖然很逼真，但是都實無可得，這些與會的菩薩也是這樣。

　　《注》

　　(１)(佛刹)十方諸佛的國土。

　　(２)(示現)隨類化現。

　　(３)(善幻師)比喻高明的魔術師。

　　(４)(現衆異相)能變化種種不同的形相。

　　(５)(彼相)指上面所說的“現衆異相”。

　　(６)(實無可得)凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，了不可得，故能不執著。

　　(７)(亦複如是)這是說明菩薩對一切法的看法如善幻師一樣。

　　通諸法性(１)，達衆生相(２)。供養(３)諸佛，開導群生(４)。化現其身(５)，猶如電光(６)。裂魔見網(７)，解諸纏縛(８)。遠超聲聞辟支佛(９)地，入空無相無願(10)法門。善立方便(11)，顯示叁乘(12)。

　　《解》在會的大菩薩們，對于一切萬事萬物的本體現象作用，皆能通達明了。又以大慈悲爲衆生作孝敬供養親師的示範，誘導衆生悟入智覺境界。他們隨順衆生心意，變化各種不同的身分，像閃電般的快速，又無執著，故能破魔邪知惡見，解除一切煩惱的纏縛。

　　他們的成就，遠遠的超過所有的阿羅漢和辟支佛。他們都是已經證入“空、無相、無願”叁種解脫法門，並且善巧建立教學的方法。因爲衆生的根性有差別，所以才因材施教，建立菩薩、聲聞、緣覺叁種教學方法。

　　《注》

　　(１)(諸法性)一切法的本體。

　　(２)(衆生相)一切法的現相。

　　(３)(供養〉：１、財供養—用財物莊嚴道場、流通佛法、提供修道者的生活所需，稱爲財供養。２、法供養—依教奉行，做衆生的榜樣是法供養。

　　(４)(開導)開示教導。(群生)一切衆生。

　　(５)(化現其身)化作種種身形，就是一個人在社會上顯示種種不同的身分，如中國古人說的五倫十義。

　　(６)(猶如電光)比喻菩薩化身的快速，相狀美好，體性空寂。

　　(７)(魔見)邪知邪見，也就是不正確的見解。(網)比喻多、雜。

　　(８)(纏縛)用繩子綁起來的意思。比喻煩惱。

　　(９)(遠超)遠遠超過。(聲聞)聞佛音聲教化而覺悟的一類人叫做聲聞。(辟支佛)印度話，辟支佛的意思就是“緣覺”，是聞佛說十二因緣教法而覺悟的一類人叫做辟支佛。

　　(10)(空、無相、無願)通常稱爲叁解脫門。修學時隨依任何一門，都可以永斷煩惱，解脫生死，究竟成佛。“空”是從理體上說，一切法都是衆多條件和合而成，並沒有一個實在的自體。當體即空，所以說體空(自性空)。“無相”是從事相上說，一切事相由種種條件和合而産生的，且不斷的在變化，虛妄不實，所以說無相(無有一定不變的現相)。“無願”也稱爲“無作”，是從作用上說的，觀察現相起作用時，與空性相應，毫無分別、執著，就稱爲無願。

　　(11)(善立)善巧建立。(方便)方法便用。

　　(12)(叁乘)菩薩、聲聞、緣覺，是佛教化的叁類學生。

　　于此中下(１)，而現滅度(２)。

　　《解》這二句是菩薩示現成佛的第八相—“入涅槃”相。這是爲了利益中下根性的衆生，所以對他們示現滅度，借此提高他們修學的警覺。

　　《注》

　　(１)(中下)指中下根性的衆生。

　　(２)(滅度)印度話稱爲“涅槃”，中文譯爲滅度，也譯爲圓寂。滅度就是滅除煩惱，度脫生死的意思；圓寂是功德圓滿，清淨寂滅的意思。

　　得無生無滅諸叁摩地(１)，及得一切陀羅尼門(２)。隨時悟入華嚴叁昧(３)，具足總持百千叁昧(４)。住深禅定(５)，悉睹(６)無量諸佛。于一念頃(７)，遍遊(８)一切佛土。

　　《解》這些大菩薩們雖然示現滅度，實際上他們都已經證得不生不滅的境界，同時也掌握了一切事物道理的總綱領。能夠隨時通達明了自己的本心，也具足了無量無邊的叁昧。他們安住于很深的禅定，也就是安住在念佛叁昧當中，就能見到無量無邊的諸佛。能在很短的時間之內，就可以旅遊觀光無量諸佛國土，禮拜供養諸佛。

　　《注》

　　(１)(無生無滅)不生不滅。(叁摩地)印度話，古時亦稱“叁昧”。中文的意思是正定、正受，沒有分別、執著、憂慮等煩惱；就是正常的享受。

　　(２)(陀羅尼)印度話，中文意思是“總持”。“總”是總攝一切法，“持”是能持無量義。也就是能掌握一切法的總綱領。(門)比喻修學佛法的必經之門路。

　　(３)(華嚴叁昧)“華”是比喻菩薩一切殊勝的修學，“嚴”是莊嚴。修行成果，功德圓滿，用圓滿的修行功德來美化生活環境，得到至善的佛果，能如實明白自己本心的體相作用，就是“華嚴叁昧”。

　　(４)(總持)就是前文所講的“陀羅尼”。(百千叁昧)“百千”不是具體的數字，而是代表多的意思。“百千叁昧”就是無量無邊的正定，就是生活、工作、環境等正常清淨平等自在快樂的享受。

　　(５)(禅定)“禅”指外不著相，“定”指內不動心。

　　(６)(悉睹)全部看見。

　　(７)(一念頃)表示很短的時間。

　　(８)(遍遊)周遍旅遊。

　　得佛辯才(１)，住普賢行。善能分別衆生語言，開化顯示真實之際(２)。超過世間諸所有法。

　　《解》諸大菩薩們，證得與佛陀的無上智慧相應，得到如佛一樣的無礙辯才，安住于普賢菩薩的大行中，以十大願王導歸極樂。對于所有衆生的語言文字都能自然通達，隨機說法，所以能方便開示一切諸法的理事真相，教化一切衆生皆能通達明了。因此贊歎他們超過世間諸所有法。

　　《注》

　　(１)(辯才)能靈活巧妙對機說法。

　　(２)(開化)開導教化。(顯示)明顯指示。(真實之際)一切法的理體現象作用的真實相。

　　心常谛住度世之道(１)。于一切萬物(２)，隨意自在(３)。爲諸庶類(４)，作不請之友。受持如來甚深法藏(５)，護佛種性(６)常使不絕。

　　《解》這些大菩薩的心，常安住在幫助一切衆生了生死、出叁界，往生不退成佛之中。他們對一切法都不執著，又能通達無礙，隨緣度化一切衆生。並且不等待衆生的請求，主動來幫助勸導衆生發菩提心，修普賢行，執持名號。不但自己一向專念，並且能把這部經的修學方法介紹給一切衆生。

　　《注》

　　(１)(谛住)真實安住。(度世之道)教化衆生的理論與方法。

　　(２)(萬物)指一切諸法。

　　(３)(自在)通達無礙。

　　(４)(庶類)指一切有情衆生。

　　(５)(受持)“受”接受，“持”保持不失去。(如來甚深法藏)指如來所說的一切經典，在本宗是指此經與一句南無阿彌陀佛。

　　(６)(護)保護、護持。(佛種性)菩提心和稱佛名號。

　　興大悲，愍有情(1)。演慈辯，授法眼(2)。杜惡趣，開善門(３)。于諸衆生，視若自己，拯濟負荷(４)，皆度彼岸。

　　《解》諸菩薩們發起大慈悲心，憐愍一切衆生，不僅講經說法，還要身體力行，做衆生的好榜樣。並且把自己明了諸法的能力和智慧傳授給衆生，勸導衆生念佛。因此杜絕了衆生墮落到叁惡道的門路，開啓大衆往生西方極樂世界的大善門。

　　又因爲菩薩看待衆生受苦跟自己受苦一樣，生起同體大悲。所以發大誓願負責、承擔救度一切衆生，幫助一切衆生破迷開悟，從生死的此岸到達究竟安樂彼岸的重大使命。依照本經來說，就是教導一切衆生念佛，求願往生西方極樂世界。

　　《注》

　　(１)(興大悲，愍有情)“興”是興起，“愍”哀愍。就是菩薩發起同情憐愍衆生的心，把念佛法門介紹給衆生，幫助一切衆生了脫生死，就是這兩句的具體表現。

　　(２)(演慈辯，授法眼)“演”是演說，“辯”是無礙辯才。也就是說菩薩發大慈悲心，不僅說法，還要身體力行，做好樣子讓衆生學習。“授”傳授、教導。“法眼”是能夠認識一切諸法的真相，稱爲法眼。“授法眼”就是說菩薩見到了一切法的真相，他們把這種能力與智慧傳授給衆生。

　　(３)(杜惡趣)“杜”杜絕，“惡趣”指地獄、餓鬼、畜生叁惡道。“杜惡趣”就是杜絕衆生墮落到叁惡道的門路。(開善門)是說明往生極樂世界的門路，令一切衆生的智慧、德能都和佛一樣，這才是真正的開善門。

　　(４)(拯濟負荷)“拯濟”救度、幫助，“負荷”承擔。這是說佛菩薩承擔救度、幫助衆生破迷開悟、離苦得樂的偉大艱巨任務。

　　悉獲(１)諸佛無量功德，智慧聖明(２)，不可思議(３)。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。

　　《解》凡是向往西方極樂世界阿彌陀佛的菩薩們，他們都能獲得諸佛不可思議的無量功德及聖明的智慧。在此處可以見到與普賢、文殊、彌勒的身分、地位相等的大菩薩無量無邊，同時都來參加這一次的大法會。

　　《注》

　　(１)(悉獲)全部獲得。

　　(２)(聖明)正確深明事理。

　　(３)(不可思議)這裏有兩個意思：１、不是凡夫衆生的思惟、意識所能想像理解。２、不是世間的語言文字所能言喻表達的。這是說佛菩薩的智慧、德能無量無邊，不是我們凡夫衆生所能推測想像的，也不是世間的語言文字所能形容表達的。

　　又有比丘尼(１)五百人，清信士(２)七千人，清信女(３)五百人。欲界天，色界天，諸天(４)梵衆，悉共大會。

　　《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，還有欲界天、色界天、諸天的天人大衆，都共同來參加這一次佛說無量壽經的大法會。

　　《注》

　　(１)(比丘尼)尼衆，是指出家後受了大戒的女子。

　　(２)(清信士)在家學佛的男居士。

　　(３)(清信女)在家學佛的女居士。

　　(４)(諸天)指欲界、色界、無色界諸天大衆。

《大乘無量壽經簡注易解 德遵普賢 第二》全文閱讀結束。