..续本文上一页这个喜足是什么地位？等觉菩萨的地位，才可以称为喜足。十地菩萨是相似的喜足，等觉才是圆满的喜足。由此可知，这一位「善根光照主昼神」是如来的化身，不是普通人，普通人怎么可能有喜足？这是我们要知道的。我们做学生的人，最重要的要知道见贤思齐，看到佛菩萨他也是凡夫修成的，我们看到他，自己一定要发心，「我要跟他一样，我要向他学习，要学得跟他一模一样」，要发这样的心，这个心要勇猛，我们这一生就会成就。
成佛需要三大阿僧祇劫，佛讲这个话用意很深，最重要的意思是勉励我们要有恒心、要有长远心修学，意思在此地。真正成佛，我们今天读的是《华严》，《华严经》的教义一生成就，不是三大阿僧祇劫，不是无量劫。我们在末后看善财童子五十三参不就知道了吗？善财童子是一生圆满成就。善财何以能够一生圆满成就？没有别的，「受持读诵，为人演说」，精进不懈，天天把自己的境界向上提升。他参访吉祥云比丘，他是初住菩萨；参访海云比丘，他提升了，二住菩萨；参访妙住比丘，他又提升了，是三住菩萨；到末后参访普贤菩萨，圆满成佛。
不断把自己境界向上提升，他能做得到，我们为什么做不到？这个地方我们要细细去想。他能舍，我们今天麻烦在我们不肯舍。我们在修学的过程当中什么都要，加重自己的包袱，加重自己的负担，你就没有法子了。他们是决定不肯给自己添一点压力，不断在舍，不断在放下，到最后放下一无所有，圆满成佛。把执着放下，把分别放下，把妄想放下，他们是这个修法的。他们闻法目的是在开悟，决定没有一丝毫的染污，这个高明。染污是什么？妄想分别执着。他每参访一位善知识，最后一段经文，「恋德礼辞」。恋德是今天所讲的知恩报恩，礼是恭敬，辞是什么意思？辞是心地清净，一丝不挂，那个叫「辞」，永远保持自己的真诚清净平等觉。
我们今天学法最大的一个困难，学了就成了法执，放不下。当然这在初学是必须经过的一个过程，每一个人都不能避免，经历这个过程。但是什么时候你真正觉悟，放下了。放下之后，领会到自性。如果我们今天学《华严》，把《华严》当作宝贝，不肯放下，我们就死在《华严》教下。这个经本是释迦牟尼佛的，你就被经所转，这不是佛的意思。楞严会上讲，「若能转境，则同如来」。《坛经》里面法达禅师念《法华经》十年，跟六祖讲，六祖给他开示，他觉悟之后，他说了几句话说得很好，过去十年他被《法华》转，现在觉悟了，回过头来转《法华》。过去十年学的是释迦牟尼佛的《法华经》，现在一悟是自性《法华经》，不是释迦牟尼佛的，是自性的。这是成就，这样才真正能得到「喜足」。
我们今天的修学，最低限度我们对于佛法执着，在现前这个阶段可以，对世法一定要彻底放下，才能把你境界向上提升一层。如果对世法里头名闻利养、五欲六尘，你要是放不下的话，佛法是一分一毫你都入不进去。就像我们上楼一样，你要不放下第一层，你怎么能到第二层？你不放下第二层，你怎么能到第三层？这是八楼，七楼都放下了，你才能到八楼。你要是贪恋，舍不得离开，你就不会进步。这个浅显的道理容易懂，要细心去体会，不舍不能入境界，不舍不能得喜足。我们看到有不少同学，出家同学也不例外，学得很辛苦，依旧是很多烦恼、很多的忧虑牵挂，这个错了。
出家，佛说得好，「家」，佛在经上讲有四种：田宅之家、烦恼之家、三界之家、生死之家。你是出了哪个家？我们仔细去观察，哪一个家都没出。田宅之家，你家里田宅那个家出了，到了寺庙里头还要争田宅，没出！这四种家一种家都没出。庙愈盖愈大，徒众愈来愈多，自己愈感觉得这是荣耀，怎么能出得去？这也属于田宅之家，没出。我们再看看古时候那些道场，我去得少，但是我看过不少山志，看过古人记载，道场虽然大，住持所住的地方并不大，方丈。这说明一个什么意思？说明他真的出了家，他真的舍了，没有留恋，没有执着，没有分别。道场的建立不是为自己，是为众生，是教化众生的场所。就像学校一样，学生多了，不能不扩充校舍，不能不多建讲堂，是这个意思，决定不是为自己。自己的生活，还是那么样的简单，还是那么样的朴素，这是正确的。古圣先贤所做出这些典型、做出这些模范，我们有没有能体会到？
圣人说得好，名位称之为宝器，不是可以争的，必须有大德才能够居其位。我们想想为什么？责任太大，使命很重。我们举一个很浅显的例子，这个地方有个道场，譬如居士林，居士林这个林长，他要让我做，我都不敢做，我害怕。为什么？这个道场是教化一方众生的，我不作林长没责任，我很逍遥、很自在，我做了林长我有责任，教不好我将来堕落，教好了固然有功，教不好就有罪。不像我们作教员，教员教得好功不大，教不好罪也很小。我们明白这个道理，所以他给我，我赶快跑了。如果要是这一个地区、这个城市，好象讲佛教总会那个会长，那比这个地位更高了。这一个地区，新加坡是城市国家，这个地区的，主管整个佛教的，佛法在这里不能教化，做不好，他就有过；教好了，那是他无量功德。你要真正懂得这个道理，名位怎么敢争？上古古书里记载，有一个许由，人家请他作皇帝，消息传到那里，他跑到深山里面躲起来，不出来。为什么原因？惟恐自己做错事情，对不起天下人。这些都是佛菩萨示现，告诉我们名位不可以争，决定要让与有大德大能之人，我们拥护他，我们协助他，这样做才对。尤其是佛法，佛法是无争之法，争就有了过失，争的心就不清净。念念一定要为社会、为众生，现在人所说的做出牺牲奉献，为社会造福，为众生造福。
今天为社会造福的中心，是帮助社会安定，帮助世界和平。为众生，帮助众生得到幸福美满的生活，这头一步；更进一步，帮助众生觉悟。这个一定要从教学上下手，从教育下手。长远以来，宗教教学已经被社会大众误认为是迷信，佛教也不例外。这个误会已经很深了，如何能把这个误会化解，这是一个难题。这个难题我们必须要做，这个误会要不能化解，众生得不到利益。首先要从我们自己本身做起，我们有正确的认知，不仅仅是佛教，是社会教育。我在讲经常常跟大家提示，释迦牟尼佛不是神，也不是仙人，释迦牟尼佛是人，他是个什么样的人？他当年在世，在这个社会上是什么样的身分？我们要清楚、要明了，用现代的话来说，他是一个多元文化社会教育的义务工作者，这是他的正确身分。如果我们尊重一点说，他是一个多元文化社会教育家，这是尊重他。实际上他的表现，他是个义务工作者，非常尽忠职守，忠于他的教学事业。怎么说是多元文化？他不分国家、不分种族、不分宗教，有教无类，不管什么人去向他请教，他都真诚慈悲的教导、平等的教导，热心的帮助一切众生，不疲不厌。他给我们做出这个示范，我们应当要学习，学佛就是学释迦牟尼佛这个样子，要学得像。
世尊当年在世，我们在经上看到，每天教学，讲经就是上课，给学生、给听众上课，每天八个小时，四十九年不间断，经上讲的「二时讲经」。古印度把昼夜分做六时，昼三时、夜三时，我们现在时间单位，昼夜是二十四小时，所以称为小时。印度的一个时是我们现在的四小时，二时是八小时。这是个模范的老师，全世界人如果要制定世界的老师，教师节，我们想释迦牟尼佛一定做第一个代表，孔老夫子也没有能做到一天八个小时教学。这些地方我们要多想想，决定不能够疏忽，不要以为这是小事。所以我们学了经教，帮助别人决定不能够辞辛苦，说太辛苦、太累，这个不可以。
这一次河南开封史居士到这边来看我，告诉我，他最近在国内讲《无量寿经》，一天讲十个小时，这超过释迦牟尼佛，他已经把这部经讲了十遍。难得，我勉励他，希望他在十年当中，把《无量寿经》讲一百遍，他会开悟。然后以这个基础，再回头去涉猎一切大小乘经典，很容易就贯通。十年在一部经上用功，这是定，定就能开慧，是用讲经这个方法来修定。八万四千法门，方法不一样，门径不一样，都是修禅定。定能开慧，真正得定，定起用就是智慧，自性般若智慧现前。
学佛成就不难，难在恒心毅力，难在这个地方。看看其他的法门，又生了欢喜心，又动了念头，都想学学，都想涉猎涉猎，把自己一门深入打断了，这是自古以来许许多多学人失败的第一个因素。我们现在人讲好奇，不肯听老师的教诲，对于老师的教训阳奉阴违，难！太难！古人老实，所以成就的人多；现在的人不老实，成就的人少。现在学生瞒着老师，儿女瞒着父母，总不肯说实话，不肯认真好好的修学，所以不能成就。古人从小受过这个教育，你们看看现在《弟子规》里头所说的，从小他就学，他就懂，一生奉行，他不违背父母，他不违背师长，依教奉行，他得利益，道理在此地。我们这一代的人很可怜，从小没有人教，生在这个战乱的时期，父母没有教，老师没有教，那你怎么会？你当然不会。所以这是情有可原，但是非常可悲，端在自己觉悟。
我往年在台中跟李炳南老居士，你们大家都听说过，他给我三个条件，我拜他作老师。头一个条件，只可以听他一个人的，除他之外，任何法师、居士、大德讲经，一律不准听，只听他一个人讲。第二个条件，看文字、看书，不管看世间书或者看佛经，没有得到他的同意，决定不可以看。像这样的教学，要找这样听话的学生，再找不到了，我们真听、真接受。第三个条件，我从前跟章嘉大师学了三年，他说：那个不算，从头学起。三个条件，有期限，期限五年，五年当中一定要遵守，我们才能学到一点东西。很有效，我跟他三个月，我自己就感觉得有成就，心清净了，妄念少了。为什么？很多东西不能看、不能听，这个真叫一门深入。当时我们听老师开出这个条件，心里还有疑惑，这个老师真是贡高我慢、目中无人，好象狂妄自大，可是毕竟对老师有恭敬心，接受。接受，那就真干，依教奉行。真正听从老师，老师才真的教导你；你不听，那就一点办法都没有。
往后我在国外到处弘经，感觉得自己力量孤单薄弱，每一次回到台中，我去看老师，我都向老师请求，希望老师多培养几个学生，我们在海外能有助手。这个话我前后大概总说了十几次，到最后他告诉我：「你替我找学生。」从此以后再不敢说了，我知道这个学生找不到；要找个百分之百听话的学生，真的找不到，所以我就不敢再讲了。不是他不教，找不到听话的学生，这就难了。所以能不能成就？古人的话说得有道理，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们同学很多，为什么我能成就，那些不能成就？那些人阳奉阴违，在老师面前什么都听，离开老师他搞他自己的，成败关键在此地。不听老人言，吃亏在眼前，现在后悔来不及了。
我们自己一定要知道，我们亲近一个善知识，善知识对我有没有什么希求？一无所求。我那个时候生活非常艰难，对老师一丝毫的供养都没有，自己的生活都成问题，哪有能力供养老师？老师不收供养，而且特别来教你，凭什么？凭肯学，我常讲好学。老师只看到这个学生好学、肯学，他就真教。老师对我一无所求，我们要知道这个恩德。所以我今天有一点成就，念念不忘老师恩德，因为跟老师那个时候，对老师没有一丝毫、一分一文的供养。我跟章嘉大师，还在他家里吃了不少顿的饭，我没有供养他，他还要招待我，上课上到十二点吃饭的时候，他留我吃饭。知恩报恩，用什么方法报？传老师的道，使老师的道学不至于他走了就断绝，这是真正报恩者。一个真正善知识，一生当中唯一的愿望，就是有人能传他的道，这是他最大的愿望。可是这样的人，古德所讲「可遇不可求」，你找，到哪里去找？偶尔有缘遇到了，遇到要珍惜，这个缘不容易，百千万劫难遭遇，真的。
我们今天遇到《华严经》的缘，更是不容易。这部经我不愿意讲，为什么？太长。我欢喜讲《无量寿经》，彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》。我喜欢讲《弥陀经要解》，要随我的意思，我一生只讲这两部经，我不会讲《华严》。而《华严》是许多法师、大德、居士启请，一再要求，希望我讲一遍，留一套完整的录像带。目的在哪里？提供后学做参考。我点头，我同意，才开这个法门。所以缘分相当不容易。韩馆长希望，这是往生之前，也提出这个请求，希望我讲一部完整的《华严经》，我答应她。这样的大经，讲的人愈来愈少，这是事实。我还有这么一点绵薄的力量，尽一点心意，提供给大家做参考。
清凉底下有两句话：「喜足智俱」。喜足不能没有智慧，如果喜足里头没有智慧在里面，是属于福德，三界里面有漏的福报。如果这里面有智慧在里面，智是什么？「观法如化，三昧常寂」，要有这个东西在里面，这个喜足是功德。福德能离三途苦，不堕三途，享人天福报。功德能离三界，能离十法界，得究竟的安乐，这才是真正的大圆满，离苦得安乐。离苦得乐的捷径是净宗法门，所以《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是离苦得乐的究竟，我们要懂得，才晓得念佛法门的殊胜。《华严》最后到极乐世界，这才真正大圆满；如果不生极乐世界，《华严》就不能圆满。这样我们才真正体会到，十方三世一切诸佛度化一切众生，第一法门就是念佛求生净土，我们从这个地方认知的。
我讲《华严》，我过去讲过十几年，我才归心净土。我跟李炳南老居士，我跟他是学教，不是修净土法门。他劝我学净土，我虽然不反对，没有死心塌地皈依净土。真正皈依净土是讲《华严》，讲到最后的时候，豁然体悟到，文殊、普贤都求生净土。尤其是经里头所说的，「十地菩萨始终不离念佛」；十地，「始」是初地，「终」是等觉、十一地。所以我就晓得，华藏世界从初地菩萨到等觉菩萨，没有一个不是修念佛法门，这样我才知道这个法门无比殊胜，才回过头来看净土经典。所以，净土真的是难信之法。今天看到你们年轻人，一接触就相信，我是由衷的佩服，我搞了多少年，才相信这个法门。前面至少二十年，我没有认真去学这个法门。当年如果接受李老师的劝导，在他那个时候、那个会上，我就专攻净土，我现在就不是这个样子，那境界至少要提升很多倍。所以这个法门难信之法，但是难信易修。我能相信这个法门，是从《法华》、《华严》、《楞严》里面得到的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第三八二卷》全文阅读结束。