..續本文上一頁這個喜足是什麼地位？等覺菩薩的地位，才可以稱爲喜足。十地菩薩是相似的喜足，等覺才是圓滿的喜足。由此可知，這一位「善根光照主晝神」是如來的化身，不是普通人，普通人怎麼可能有喜足？這是我們要知道的。我們做學生的人，最重要的要知道見賢思齊，看到佛菩薩他也是凡夫修成的，我們看到他，自己一定要發心，「我要跟他一樣，我要向他學習，要學得跟他一模一樣」，要發這樣的心，這個心要勇猛，我們這一生就會成就。
成佛需要叁大阿僧祇劫，佛講這個話用意很深，最重要的意思是勉勵我們要有恒心、要有長遠心修學，意思在此地。真正成佛，我們今天讀的是《華嚴》，《華嚴經》的教義一生成就，不是叁大阿僧祇劫，不是無量劫。我們在末後看善財童子五十叁參不就知道了嗎？善財童子是一生圓滿成就。善財何以能夠一生圓滿成就？沒有別的，「受持讀誦，爲人演說」，精進不懈，天天把自己的境界向上提升。他參訪吉祥雲比丘，他是初住菩薩；參訪海雲比丘，他提升了，二住菩薩；參訪妙住比丘，他又提升了，是叁住菩薩；到末後參訪普賢菩薩，圓滿成佛。
不斷把自己境界向上提升，他能做得到，我們爲什麼做不到？這個地方我們要細細去想。他能舍，我們今天麻煩在我們不肯舍。我們在修學的過程當中什麼都要，加重自己的包袱，加重自己的負擔，你就沒有法子了。他們是決定不肯給自己添一點壓力，不斷在舍，不斷在放下，到最後放下一無所有，圓滿成佛。把執著放下，把分別放下，把妄想放下，他們是這個修法的。他們聞法目的是在開悟，決定沒有一絲毫的染汙，這個高明。染汙是什麼？妄想分別執著。他每參訪一位善知識，最後一段經文，「戀德禮辭」。戀德是今天所講的知恩報恩，禮是恭敬，辭是什麼意思？辭是心地清淨，一絲不挂，那個叫「辭」，永遠保持自己的真誠清淨平等覺。
我們今天學法最大的一個困難，學了就成了法執，放不下。當然這在初學是必須經過的一個過程，每一個人都不能避免，經曆這個過程。但是什麼時候你真正覺悟，放下了。放下之後，領會到自性。如果我們今天學《華嚴》，把《華嚴》當作寶貝，不肯放下，我們就死在《華嚴》教下。這個經本是釋迦牟尼佛的，你就被經所轉，這不是佛的意思。楞嚴會上講，「若能轉境，則同如來」。《壇經》裏面法達禅師念《法華經》十年，跟六祖講，六祖給他開示，他覺悟之後，他說了幾句話說得很好，過去十年他被《法華》轉，現在覺悟了，回過頭來轉《法華》。過去十年學的是釋迦牟尼佛的《法華經》，現在一悟是自性《法華經》，不是釋迦牟尼佛的，是自性的。這是成就，這樣才真正能得到「喜足」。
我們今天的修學，最低限度我們對于佛法執著，在現前這個階段可以，對世法一定要徹底放下，才能把你境界向上提升一層。如果對世法裏頭名聞利養、五欲六塵，你要是放不下的話，佛法是一分一毫你都入不進去。就像我們上樓一樣，你要不放下第一層，你怎麼能到第二層？你不放下第二層，你怎麼能到第叁層？這是八樓，七樓都放下了，你才能到八樓。你要是貪戀，舍不得離開，你就不會進步。這個淺顯的道理容易懂，要細心去體會，不舍不能入境界，不舍不能得喜足。我們看到有不少同學，出家同學也不例外，學得很辛苦，依舊是很多煩惱、很多的憂慮牽挂，這個錯了。
出家，佛說得好，「家」，佛在經上講有四種：田宅之家、煩惱之家、叁界之家、生死之家。你是出了哪個家？我們仔細去觀察，哪一個家都沒出。田宅之家，你家裏田宅那個家出了，到了寺廟裏頭還要爭田宅，沒出！這四種家一種家都沒出。廟愈蓋愈大，徒衆愈來愈多，自己愈感覺得這是榮耀，怎麼能出得去？這也屬于田宅之家，沒出。我們再看看古時候那些道場，我去得少，但是我看過不少山志，看過古人記載，道場雖然大，住持所住的地方並不大，方丈。這說明一個什麼意思？說明他真的出了家，他真的舍了，沒有留戀，沒有執著，沒有分別。道場的建立不是爲自己，是爲衆生，是教化衆生的場所。就像學校一樣，學生多了，不能不擴充校舍，不能不多建講堂，是這個意思，決定不是爲自己。自己的生活，還是那麼樣的簡單，還是那麼樣的樸素，這是正確的。古聖先賢所做出這些典型、做出這些模範，我們有沒有能體會到？
聖人說得好，名位稱之爲寶器，不是可以爭的，必須有大德才能夠居其位。我們想想爲什麼？責任太大，使命很重。我們舉一個很淺顯的例子，這個地方有個道場，譬如居士林，居士林這個林長，他要讓我做，我都不敢做，我害怕。爲什麼？這個道場是教化一方衆生的，我不作林長沒責任，我很逍遙、很自在，我做了林長我有責任，教不好我將來墮落，教好了固然有功，教不好就有罪。不像我們作教員，教員教得好功不大，教不好罪也很小。我們明白這個道理，所以他給我，我趕快跑了。如果要是這一個地區、這個城市，好象講佛教總會那個會長，那比這個地位更高了。這一個地區，新加坡是城市國家，這個地區的，主管整個佛教的，佛法在這裏不能教化，做不好，他就有過；教好了，那是他無量功德。你要真正懂得這個道理，名位怎麼敢爭？上古古書裏記載，有一個許由，人家請他作皇帝，消息傳到那裏，他跑到深山裏面躲起來，不出來。爲什麼原因？惟恐自己做錯事情，對不起天下人。這些都是佛菩薩示現，告訴我們名位不可以爭，決定要讓與有大德大能之人，我們擁護他，我們協助他，這樣做才對。尤其是佛法，佛法是無爭之法，爭就有了過失，爭的心就不清淨。念念一定要爲社會、爲衆生，現在人所說的做出犧牲奉獻，爲社會造福，爲衆生造福。
今天爲社會造福的中心，是幫助社會安定，幫助世界和平。爲衆生，幫助衆生得到幸福美滿的生活，這頭一步；更進一步，幫助衆生覺悟。這個一定要從教學上下手，從教育下手。長遠以來，宗教教學已經被社會大衆誤認爲是迷信，佛教也不例外。這個誤會已經很深了，如何能把這個誤會化解，這是一個難題。這個難題我們必須要做，這個誤會要不能化解，衆生得不到利益。首先要從我們自己本身做起，我們有正確的認知，不僅僅是佛教，是社會教育。我在講經常常跟大家提示，釋迦牟尼佛不是神，也不是仙人，釋迦牟尼佛是人，他是個什麼樣的人？他當年在世，在這個社會上是什麼樣的身分？我們要清楚、要明了，用現代的話來說，他是一個多元文化社會教育的義務工作者，這是他的正確身分。如果我們尊重一點說，他是一個多元文化社會教育家，這是尊重他。實際上他的表現，他是個義務工作者，非常盡忠職守，忠于他的教學事業。怎麼說是多元文化？他不分國家、不分種族、不分宗教，有教無類，不管什麼人去向他請教，他都真誠慈悲的教導、平等的教導，熱心的幫助一切衆生，不疲不厭。他給我們做出這個示範，我們應當要學習，學佛就是學釋迦牟尼佛這個樣子，要學得像。
世尊當年在世，我們在經上看到，每天教學，講經就是上課，給學生、給聽衆上課，每天八個小時，四十九年不間斷，經上講的「二時講經」。古印度把晝夜分做六時，晝叁時、夜叁時，我們現在時間單位，晝夜是二十四小時，所以稱爲小時。印度的一個時是我們現在的四小時，二時是八小時。這是個模範的老師，全世界人如果要製定世界的老師，教師節，我們想釋迦牟尼佛一定做第一個代表，孔老夫子也沒有能做到一天八個小時教學。這些地方我們要多想想，決定不能夠疏忽，不要以爲這是小事。所以我們學了經教，幫助別人決定不能夠辭辛苦，說太辛苦、太累，這個不可以。
這一次河南開封史居士到這邊來看我，告訴我，他最近在國內講《無量壽經》，一天講十個小時，這超過釋迦牟尼佛，他已經把這部經講了十遍。難得，我勉勵他，希望他在十年當中，把《無量壽經》講一百遍，他會開悟。然後以這個基礎，再回頭去涉獵一切大小乘經典，很容易就貫通。十年在一部經上用功，這是定，定就能開慧，是用講經這個方法來修定。八萬四千法門，方法不一樣，門徑不一樣，都是修禅定。定能開慧，真正得定，定起用就是智慧，自性般若智慧現前。
學佛成就不難，難在恒心毅力，難在這個地方。看看其他的法門，又生了歡喜心，又動了念頭，都想學學，都想涉獵涉獵，把自己一門深入打斷了，這是自古以來許許多多學人失敗的第一個因素。我們現在人講好奇，不肯聽老師的教誨，對于老師的教訓陽奉陰違，難！太難！古人老實，所以成就的人多；現在的人不老實，成就的人少。現在學生瞞著老師，兒女瞞著父母，總不肯說實話，不肯認真好好的修學，所以不能成就。古人從小受過這個教育，你們看看現在《弟子規》裏頭所說的，從小他就學，他就懂，一生奉行，他不違背父母，他不違背師長，依教奉行，他得利益，道理在此地。我們這一代的人很可憐，從小沒有人教，生在這個戰亂的時期，父母沒有教，老師沒有教，那你怎麼會？你當然不會。所以這是情有可原，但是非常可悲，端在自己覺悟。
我往年在臺中跟李炳南老居士，你們大家都聽說過，他給我叁個條件，我拜他作老師。頭一個條件，只可以聽他一個人的，除他之外，任何法師、居士、大德講經，一律不准聽，只聽他一個人講。第二個條件，看文字、看書，不管看世間書或者看佛經，沒有得到他的同意，決定不可以看。像這樣的教學，要找這樣聽話的學生，再找不到了，我們真聽、真接受。第叁個條件，我從前跟章嘉大師學了叁年，他說：那個不算，從頭學起。叁個條件，有期限，期限五年，五年當中一定要遵守，我們才能學到一點東西。很有效，我跟他叁個月，我自己就感覺得有成就，心清淨了，妄念少了。爲什麼？很多東西不能看、不能聽，這個真叫一門深入。當時我們聽老師開出這個條件，心裏還有疑惑，這個老師真是貢高我慢、目中無人，好象狂妄自大，可是畢竟對老師有恭敬心，接受。接受，那就真幹，依教奉行。真正聽從老師，老師才真的教導你；你不聽，那就一點辦法都沒有。
往後我在國外到處弘經，感覺得自己力量孤單薄弱，每一次回到臺中，我去看老師，我都向老師請求，希望老師多培養幾個學生，我們在海外能有助手。這個話我前後大概總說了十幾次，到最後他告訴我：「你替我找學生。」從此以後再不敢說了，我知道這個學生找不到；要找個百分之百聽話的學生，真的找不到，所以我就不敢再講了。不是他不教，找不到聽話的學生，這就難了。所以能不能成就？古人的話說得有道理，「不聽老人言，吃虧在眼前」。我們同學很多，爲什麼我能成就，那些不能成就？那些人陽奉陰違，在老師面前什麼都聽，離開老師他搞他自己的，成敗關鍵在此地。不聽老人言，吃虧在眼前，現在後悔來不及了。
我們自己一定要知道，我們親近一個善知識，善知識對我有沒有什麼希求？一無所求。我那個時候生活非常艱難，對老師一絲毫的供養都沒有，自己的生活都成問題，哪有能力供養老師？老師不收供養，而且特別來教你，憑什麼？憑肯學，我常講好學。老師只看到這個學生好學、肯學，他就真教。老師對我一無所求，我們要知道這個恩德。所以我今天有一點成就，念念不忘老師恩德，因爲跟老師那個時候，對老師沒有一絲毫、一分一文的供養。我跟章嘉大師，還在他家裏吃了不少頓的飯，我沒有供養他，他還要招待我，上課上到十二點吃飯的時候，他留我吃飯。知恩報恩，用什麼方法報？傳老師的道，使老師的道學不至于他走了就斷絕，這是真正報恩者。一個真正善知識，一生當中唯一的願望，就是有人能傳他的道，這是他最大的願望。可是這樣的人，古德所講「可遇不可求」，你找，到哪裏去找？偶爾有緣遇到了，遇到要珍惜，這個緣不容易，百千萬劫難遭遇，真的。
我們今天遇到《華嚴經》的緣，更是不容易。這部經我不願意講，爲什麼？太長。我歡喜講《無量壽經》，彭際清居士說得好，《無量壽經》即是中本《華嚴》。我喜歡講《彌陀經要解》，要隨我的意思，我一生只講這兩部經，我不會講《華嚴》。而《華嚴》是許多法師、大德、居士啓請，一再要求，希望我講一遍，留一套完整的錄像帶。目的在哪裏？提供後學做參考。我點頭，我同意，才開這個法門。所以緣分相當不容易。韓館長希望，這是往生之前，也提出這個請求，希望我講一部完整的《華嚴經》，我答應她。這樣的大經，講的人愈來愈少，這是事實。我還有這麼一點綿薄的力量，盡一點心意，提供給大家做參考。
清涼底下有兩句話：「喜足智俱」。喜足不能沒有智慧，如果喜足裏頭沒有智慧在裏面，是屬于福德，叁界裏面有漏的福報。如果這裏面有智慧在裏面，智是什麼？「觀法如化，叁昧常寂」，要有這個東西在裏面，這個喜足是功德。福德能離叁途苦，不墮叁途，享人天福報。功德能離叁界，能離十法界，得究竟的安樂，這才是真正的大圓滿，離苦得安樂。離苦得樂的捷徑是淨宗法門，所以《華嚴》到末後，普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這是離苦得樂的究竟，我們要懂得，才曉得念佛法門的殊勝。《華嚴》最後到極樂世界，這才真正大圓滿；如果不生極樂世界，《華嚴》就不能圓滿。這樣我們才真正體會到，十方叁世一切諸佛度化一切衆生，第一法門就是念佛求生淨土，我們從這個地方認知的。
我講《華嚴》，我過去講過十幾年，我才歸心淨土。我跟李炳南老居士，我跟他是學教，不是修淨土法門。他勸我學淨土，我雖然不反對，沒有死心塌地皈依淨土。真正皈依淨土是講《華嚴》，講到最後的時候，豁然體悟到，文殊、普賢都求生淨土。尤其是經裏頭所說的，「十地菩薩始終不離念佛」；十地，「始」是初地，「終」是等覺、十一地。所以我就曉得，華藏世界從初地菩薩到等覺菩薩，沒有一個不是修念佛法門，這樣我才知道這個法門無比殊勝，才回過頭來看淨土經典。所以，淨土真的是難信之法。今天看到你們年輕人，一接觸就相信，我是由衷的佩服，我搞了多少年，才相信這個法門。前面至少二十年，我沒有認真去學這個法門。當年如果接受李老師的勸導，在他那個時候、那個會上，我就專攻淨土，我現在就不是這個樣子，那境界至少要提升很多倍。所以這個法門難信之法，但是難信易修。我能相信這個法門，是從《法華》、《華嚴》、《楞嚴》裏面得到的。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁八二卷》全文閱讀結束。