..续本文上一页下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这十六个字是菩提道上的严重障碍，这十六个字里头有一、两个字你就成就不了。根本的就是自私自利，在《金刚经》上讲我相、我见，自私自利就是佛讲的我相、我见。你还有我相、还有我见，你是凡夫，你不是菩萨。我见、我相这个念头，这叫轮回心。轮回心学佛，还是不能够离轮回，这个道理一定要懂。所以真正学佛是从这个地方转过来，把轮回心转变成菩提心，从这里学起。
三十七道品，今天我们早晨在《十善业道经》里面讲到的，「四念处观」就是转轮回心为菩提心。这个方法讲得很具体，教给我们，这是古德所谓「最初方便」。如果我们把这一条疏忽掉，以轮回心来修佛法，《楞严经》上世尊有个比喻，譬如蒸沙作饭，因地错了。你想煮一碗饭，但是你用沙去煮，沙怎么会煮成饭出来？你完全搞错了。怎样才能成佛？菩提心才能成佛。菩提心才能超越生死轮回，才能超越三界，轮回心是决定不能超越的。学佛的人多，太多太多了，成佛的有几人？什么原因？轮回心修学佛法，最后还是不能脱离轮回，道理在此地。
我们首先如何能叫自己得「清净信解心」。这里说了一个「信」、一个「解」，信、解要加上「清净」，清净是决定没有疑惑。你有疑就不清净，你夹杂就不清净，信解心很难建立。头一个是信，清凉大师判《华严经》为四分：信、解、行、证。「信为道元功德母」，「道」是修道、证道，「元」是根源，无量无边的功德是从信心生的，所以称为「功德母」，「母」是能生的意思。我们要怎样建立自己的清净信心，有清净信而后才有清净解，这个实在讲是最难的。看起来好象容易，实实在在太难太难了。
我自己学佛，学佛七年才出家。这七年我学会讲经，所以我一出家就教佛学院，白圣法师就邀我到他三藏学院去上课，讲经教学。出家两年之后，才受戒。我教佛学院的时候只是剃度，没有受戒，不但比丘戒、菩萨戒没有受，沙弥戒也没受，我就在佛学院上课。两年之后，才受戒。受戒完了之后，到台中看老师，李炳南老居士。我还没有进门，他远远就看到我，笑着指着我：「你要信佛」。到我走到面前，还说了几声，「你要信佛」。我们已经学佛这么多年，已经出家了，还在佛学院讲经教学，又受了大戒，教我两个字要「信佛」，那难道不信佛吗？他在用这个做题目，给我做了一番开示，我这才恍然大悟。他说：多少老和尚出家一辈子，活到八十、九十，死了，都不信佛。
谚语里头有一句话说，「地狱门前僧道多」，为什么？不信佛。什么叫做信佛？信里头要有解、要有行、要有证，才叫做信。单单信，信里头没有解、没有行、没有证，这不信。所以我们才懂得，信、解、行、证这四个字，每一个字里头都具足其他的三个字；如果不具足，那就都不是。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」，就这个道理。「信」里面有解、有行、有证，「解」里面有信、有行、有证，「行」里头有信、有解、有证，「证」里头有信、解、行。老师把这个意思告诉我们，我们才知道。单单说「我相信了」，问你佛法是什么？一窍不通。这不是真信，这迷信。社会上称佛教徒是迷信，说的话没说错，说得不为过，迷信的人真多。
佛法是一门博大精深的大学问，我们看经文字字句句含无量义，而且每一个意思都是圆满的，每一个字也是圆满的，任何一个字都把整部经文融摄在里头。我们要能看得出来，要能体会得到，才真正能成就自己的「清净信解」；有清净信解，而后就有「清净行证」。后面有个『解脱门』，「解脱门」就是证入了；不证入，哪里能有解脱？从「清净信解」，以「行证」，成无上道，「信解行证」是教学。
我们从这里一看就知道，华香妙光菩萨，这个主昼神是菩萨，是诸佛如来示现的，应以什么身得度就现什么样的身，这是现主昼神的身分来帮助一切众生的。主昼神在佛法里面表法表哪一类，我们要清楚。白天从事于工作的都是主昼，后头还有「主夜神」，主夜神是什么？是夜晚工作的。现在有很多人工作，有人白天，有人上夜班，有小夜班、有大夜班，上夜班的主夜神，白天工作的都是主昼神。神是站在领导地位的，站在指导地位的，都是属于这一类。
主昼再加上主夜，这就是昼夜不间断。佛教给我们，「昼夜常念善法」，昼跟夜合起来就是不间断。念佛法门，佛菩萨教导我们，念佛重要的原则是「不怀疑、不夹杂、不间断」。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面，跟我们讲「都摄六根，净念相继」。「净念」就是清净信解、清净行证，那是净念，里面没有怀疑、没有夹杂，「相继」就是日夜都不断，这是念佛法门最高的指导原则。「都摄六根」这一句话的意思，我们六根接触外面六尘境界，决定不会被外境诱惑，不会被外境动摇，这就叫都摄六根。不是叫你眼不看、耳不听，不是的。摄是什么？不为它影响，就是禅定的意思。禅是不被外境诱惑，叫做禅；如如不动，这叫定；都是从《金刚经》里面说出来的。
佛在《金刚经》里面教须菩提尊者教化众生，教化众生要用什么样的心态？告诉他两句话：「不取于相，如如不动」，不取于相就是禅，如如不动就是定。六祖在《坛经》里面讲禅定，这个意思是根据《金刚经》来的。我们今天说得浅显一点，外不着相是禅，内不动心是定。再说得白一点，外不受诱惑，这就是禅；内里头不起心动念，这是定。所以功夫在哪里用？在六根接触六尘境界上用，看看我眼见色、耳闻声，还会不会动心、起念头？如果动心、起念头，错了。天天在这上练功，练到境界现前，顺境不生贪爱心，逆境不生瞋恚心，永远在境界里面保持清净心，你的功夫就在增长，就进步。顺境里头起贪爱，逆境里头起瞋恚，你烦恼现行，你就堕落了，你所修行的功夫全毁掉了。将来怎么样？那是李老师常讲的，该怎么生死就怎么生死，你还是搞六道轮回，你还是免不了三途苦报。
真正功夫不是说每天佛号念多少，每天经念多少遍，那不是功夫。真正功夫是六根接触六尘境界，你还会不会起心动念，你还会不会起贪瞋痴慢，这叫真功夫。我们六根接触六尘境界，要把这些贪瞋痴慢放下，一心求生极乐世界。所以心才动，赶紧「阿弥陀佛」，把这个念头压下来。在顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，一句阿弥陀佛把我们的心摆平，心恢复到清净。所以供佛时，供具里头最重要的是一杯水，其他的，香都可以不烧，灯都可以不点，最重要的供一杯水。水代表什么？「清净信解」。那不是佛喝的，佛菩萨不喝，是提醒我们自己，看到这一杯水，「我的心要像水一样清净，要像水一样平等，六根接触六尘境界决定不起波浪，决定不被污染」，这叫真功夫。这个时候你想生极乐世界，只要发个愿，就往生了。为什么？心净则佛土净，你的净业成就了；只要你想去、肯去，阿弥陀佛一定来接你。换句话说，你的心不清净，你想去，阿弥陀佛也不会来接你。为什么？因为你到极乐世界，极乐世界人都是清净的，你不清净，天天跟他们要吵嘴、要打架，把极乐世界的秩序都搞坏掉，所以佛不会来接引，一定要懂这个道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第三七七卷》全文阅读结束。