大方广佛华严经　　(第三七三卷)　　2000/10/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-373

　　请掀开经本，阿修罗王偈颂第九首看起：

　　【希有无等大神通，处处现身充法界，各在菩提树下坐，此义胜德能宣说。】

　　现胜德阿修罗王，他所修学的法门是「普令见佛承事供养修诸善根」，从这个地方修行证果的。在赞颂里面，也是说明这个意思，我们在这里应当要如何学习。赞颂的第一句是说明，诸佛菩萨现身的能力，这个能力从哪里来的？他为什么能够做种种示现？像我们在《普门品》里面念到，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就能现什么身，这种能力从哪里来的？是什么能力？第一句就为我们说明。

　　『希有无等大神通』。这里面我们特别要注意这「通」字，通了问题就解决，怕的就是不通。「神」是形容词，是说他这个通是我们六道凡夫无法想象的。通从哪里来的？通是自性里头本具的德能，决定不是从外面来的。谁有这个能力？明心见性的人就有，你的性德就显露出来了。我们知道不但是六道众生迷失了自性，十法界也不例外，十法界里面的佛法界还没有见性，可以说达到见性的边缘。如果见性就超越十法界，在佛经里面不得已给它安上一个名词，叫一真法界，这是真实的。由此可知，十法界是虚妄的，一法界是真实的。见了性，你才真正明了通达法界是一不是二。一就是一体，法界是一体，众生是一体，依正是一体，无一而不是一体，这叫一真。六道十法界都是虚妄。这个能力是「希有无等」的，但是要晓得希有无等大神通的能力，是我们每一个众生自性里头本来具足的。那为什么称它作「希有无等」？六道十法界里面人看起来就希有，十法界里面没有能跟它相等的，而是一切众生的性德。

　　有了这个能力，就『处处现身充法界』。「充」是充满，遍虚空法界，无处不现身，无时不现身。现什么样的身？这里只举了一个例子，『各在菩提树下坐』，这是示现八相成道的身。我们一般讲，这是最高的身分了。示现成佛，那佛都能示现，何况其余？所以这个地方是举一个例子，我们要晓得。但是诸佛菩萨在虚空法界现身，我们要问：他现的什么身？他没有一定的身相，随缘现身。随什么缘？随众生之感，佛菩萨就有应。众生的感也有种种不同，佛在经上讲了四种，有显感、有冥感，佛菩萨的应有显应、有冥应。所以感应道交就变成四种：有显感显应、有显感冥应、有冥感显应、冥感冥应。

　　众生感，何以有冥显不同？显是我们有心求的，我们自己心里很清楚，我们求佛保佑、求佛帮助、求佛加持，佛就来了，这是显应。佛来了，没有现相，我们见不到佛，但是佛确确实实在加持我们，那是冥应；我们见不到，他没有现相给我们看。至于冥感，一般讲是我们自己的缘成熟了，自己心并没有发。这个缘成熟，可以接受佛陀的教诲。如果有人把佛教介绍给我们，我们不会反对，我们会欢喜接受，但是没有人来介绍，我们根本没有动这个念头，这一种情形就属于冥感。我们自己都不觉得，但是佛知道，佛晓得缘分到了，他主动的来帮助我们。这正是佛经里面常讲，「佛氏门中，不舍一人」。

　　我们想到虚空法界这一切众生无量无边，佛怎么能照顾得到？所以凡夫总免不了怀疑，「阿弥陀佛接引众生，十方念佛的众生那么多，我往生的时候，他会不会把我忘记了」，我们就遇到许多这样的问题。阿弥陀佛忘记了，没有知道我在那里念他，那我不是念的一场空吗？其实，这是我们以凡夫心去测度阿弥陀佛的心，完全错了。佛的心，我们讲真心，真心在哪里？遍虚空法界。佛经里头常说，心外无法，法外无心。心在哪里？一切法都是心想生的，可见得一切法没有离开心。心是能生，法是所生，能所是一不是二。就像我们身体，这身体是一，身体上无论哪一个部位，极小的细胞，要是被针刺了，碰到外面、接触到外面，再小的昆虫蚂蚁，甚至于肉眼看不见，感觉到这个地方痒痛，怎么会感觉不到？我们今天不能感觉到是麻木，好比我们身上这一块细胞麻木，麻木不知道别的细胞，别的细胞知道它麻木；我们这个局部麻木，我们很清楚它麻木。我们六道凡夫、十法界的众生，就像细胞麻木的这一部分，但是佛法界他是清楚的，我们麻木，他不麻木，我们不知痛痒，他们清清楚楚、明明白白，所以有这样的德能。

　　这个德能是自性本具的，在佛经里面讲六种神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽，这六种神通的能力都是周遍法界。六种里面最重要的漏尽通，有漏尽通才不至于退转。漏尽，这个名词意思是烦恼习气都断尽了。所以这个心只生智慧，不生烦恼，他不会退转。要是没有得漏尽通，那五种神通是小通。佛在经上告诉我们，这个能力有修得的、有报得的。六道里面都有这个情况，但是他就是没有漏尽，所以虽然具足五通，依旧不免轮回。必须得漏尽通，才能保住不再轮回、不再堕落。

　　这个地方加上「希有无等」这个字样，这是如来果地上圆满的六通，比等觉菩萨还要殊胜，所以称为希有无等。加上这四个字，我们一看就是究竟果位上的德能，他的示现当然不成问题，「处处现身充法界」，无处不现身，众生有感，立刻就有应。这里头没有远近、没有来去，在法身菩萨虚空法界是一不是二，我们凡夫把它分裂成十法界，人家是一个整体。现在科学家讲多维次的空间、不同维次的空间，那个意思就是跟我们讲不同的法界，意思相仿佛。不同维次、不同法界怎么产生的？是从妄想分别执着里面发生的；本来没有，都从妄想分别执着里面分的。法身大士妄想分别执着都断了，所以合十法界为一法界。我们在十法界里，人法界不知道天法界的事情；在一真法界里面，十法界里点点滴滴，他都清清楚楚、明明白白。

　　第三句是说，这个意思实实在在的讲，现身是帮助众生觉悟。诸佛菩萨如是，古今中外，纵然是不同的国家、不同的族群、不同的宗教，所有这些觉悟的圣者无一不如是。我们仔细去观察，他们都是从事于教学工作，而且全部都是从事于义务教学的工作。释迦牟尼佛当年在世间教学，只接受人家供养一钵饭而已，没有其他的要求。孔老夫子教学，也是接受学生家长送的一点小礼物，没有限定一定要缴多少学费，没有；家庭富裕的人会多送一点，贫寒的人少一点，孔老夫子没有责怪。这礼送多的多教他一点，礼送少的就不顾他，没有这种态度，一律平等。再看看其他宗教里面的创始人，跟佛陀、夫子的态度亦完全相同。教学的方式不一样，内容有差别，这就是佛家讲恒顺众生，随喜功德。因为在这个世间，不同的族群有他不同的文化、有他不同的历史背景，意识形态不相同，一定要随顺。但是最后的目标，你们想想看，是不是教导众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣？这目标完全相同。

　　觉悟确实有层次上的不同，凡圣也有高下不同，无一不是随众生的根性，随机说法，我们从原理原则上去观察，真的是一不是二。我们要不在这些地方着眼，我们的妄想分别执着永远不能破。所以一定要记住，破执着才能证阿罗汉果，才能超越六道轮回。我们今天一定要执着我是佛教、你是基督教、他是回教，界限画得那么清楚，我们能不能出离三界？出不了。三界六道是什么原因造成的？坚固的执着。四圣法界是分别，所以放下一切执着超越六道；世出世法一切不再分别，就超越十法界。这是我们修行的总纲领、总原则，这个道理要不懂，我们这一生修行，生生世世修行，都得不到一个结果。原因在哪里？我们基本的执着没能突破。

　　修行，从前李炳南老居士常讲，不能不做一个转变。什么转变？把心转过来；实际上讲，是念头转过来。没有学佛之前，我们的念头都是自私自利，把自己的利益看得很重。甚至于有人说「人不为己，天诛地灭」，这种坚固的执着，这是轮回心的根。诸佛菩萨、大圣大贤，他们不为自己，他们起心动念为国家、为社会、为人民、为一切众生，天也没有诛他，地也没有灭他，历史上还大书特书他。我们要明白这个道理，要在这个地方做一个转变，这个转变是开始。放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃五欲六尘的享受，放弃贪瞋痴慢，这个样子与觉就相应。这是佛法里面讲的始觉位，你开始觉悟了。你这些东西要不能放下，没有觉；学得再多、听得再多、讲得再多，都没用处。一定要真干，真正把念头转过来，决定不为自己，你是真的觉悟、真的明白了。

　　然后自己晓得现前是什么样的身分，现前是过什么样的生活，就在这个基础上，为那些还没有觉悟的众生，做一个觉悟的样子，这就叫度众生。要做出来给人看，讲没有用处，你会讲，你自己都做不到，别人怎么会跟你做？一定要自己带头做。所以我们看这些大圣大贤都是带头做，孔夫子、孟夫子带头做，从自己本身做起。诸佛菩萨，西方宗教像耶稣、像穆罕默德，都是自己带头做，做出榜样给你看，所以他的教化才能够流传。就在本身，就在现前自己的身分地位、生活方式上做。《华严》末后的一品，「入法界品」，具体做出一个榜样来给我们看。

　　胜德阿修罗王菩萨，修这个法门成无上道的。他的身分是阿修罗王，阿修罗王我们在前面曾经跟诸位介绍过，就是现在社会上各个行业里面的领导人，佛经里面称为阿修罗王。他们的身分地位不一样，他们的生活方式也不一样，决定是在他本位上，做出一个很好的榜样模范，做出断恶修善，做出破迷开悟。这就是自利利他，这里头有真实的利益。再看底下这一首：

　　【如来往修三世行，诸趣轮回靡不经，脱众生苦无有余，此妙音王所称赞。】

　　这是善音阿修罗王，长行里面我们读到，他是「得普入一切趣决定平等行解脱门」。赞颂里面一开头看到，『如来往修三世行』。所…

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