大方廣佛華嚴經　　(第叁七叁卷)　　2000/10/31　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-373

　　請掀開經本，阿修羅王偈頌第九首看起：

　　【希有無等大神通，處處現身充法界，各在菩提樹下坐，此義勝德能宣說。】

　　現勝德阿修羅王，他所修學的法門是「普令見佛承事供養修諸善根」，從這個地方修行證果的。在贊頌裏面，也是說明這個意思，我們在這裏應當要如何學習。贊頌的第一句是說明，諸佛菩薩現身的能力，這個能力從哪裏來的？他爲什麼能夠做種種示現？像我們在《普門品》裏面念到，觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度，他就能現什麼身，這種能力從哪裏來的？是什麼能力？第一句就爲我們說明。

　　『希有無等大神通』。這裏面我們特別要注意這「通」字，通了問題就解決，怕的就是不通。「神」是形容詞，是說他這個通是我們六道凡夫無法想象的。通從哪裏來的？通是自性裏頭本具的德能，決定不是從外面來的。誰有這個能力？明心見性的人就有，你的性德就顯露出來了。我們知道不但是六道衆生迷失了自性，十法界也不例外，十法界裏面的佛法界還沒有見性，可以說達到見性的邊緣。如果見性就超越十法界，在佛經裏面不得已給它安上一個名詞，叫一真法界，這是真實的。由此可知，十法界是虛妄的，一法界是真實的。見了性，你才真正明了通達法界是一不是二。一就是一體，法界是一體，衆生是一體，依正是一體，無一而不是一體，這叫一真。六道十法界都是虛妄。這個能力是「希有無等」的，但是要曉得希有無等大神通的能力，是我們每一個衆生自性裏頭本來具足的。那爲什麼稱它作「希有無等」？六道十法界裏面人看起來就希有，十法界裏面沒有能跟它相等的，而是一切衆生的性德。

　　有了這個能力，就『處處現身充法界』。「充」是充滿，遍虛空法界，無處不現身，無時不現身。現什麼樣的身？這裏只舉了一個例子，『各在菩提樹下坐』，這是示現八相成道的身。我們一般講，這是最高的身分了。示現成佛，那佛都能示現，何況其余？所以這個地方是舉一個例子，我們要曉得。但是諸佛菩薩在虛空法界現身，我們要問：他現的什麼身？他沒有一定的身相，隨緣現身。隨什麼緣？隨衆生之感，佛菩薩就有應。衆生的感也有種種不同，佛在經上講了四種，有顯感、有冥感，佛菩薩的應有顯應、有冥應。所以感應道交就變成四種：有顯感顯應、有顯感冥應、有冥感顯應、冥感冥應。

　　衆生感，何以有冥顯不同？顯是我們有心求的，我們自己心裏很清楚，我們求佛保佑、求佛幫助、求佛加持，佛就來了，這是顯應。佛來了，沒有現相，我們見不到佛，但是佛確確實實在加持我們，那是冥應；我們見不到，他沒有現相給我們看。至于冥感，一般講是我們自己的緣成熟了，自己心並沒有發。這個緣成熟，可以接受佛陀的教誨。如果有人把佛教介紹給我們，我們不會反對，我們會歡喜接受，但是沒有人來介紹，我們根本沒有動這個念頭，這一種情形就屬于冥感。我們自己都不覺得，但是佛知道，佛曉得緣分到了，他主動的來幫助我們。這正是佛經裏面常講，「佛氏門中，不舍一人」。

　　我們想到虛空法界這一切衆生無量無邊，佛怎麼能照顧得到？所以凡夫總免不了懷疑，「阿彌陀佛接引衆生，十方念佛的衆生那麼多，我往生的時候，他會不會把我忘記了」，我們就遇到許多這樣的問題。阿彌陀佛忘記了，沒有知道我在那裏念他，那我不是念的一場空嗎？其實，這是我們以凡夫心去測度阿彌陀佛的心，完全錯了。佛的心，我們講真心，真心在哪裏？遍虛空法界。佛經裏頭常說，心外無法，法外無心。心在哪裏？一切法都是心想生的，可見得一切法沒有離開心。心是能生，法是所生，能所是一不是二。就像我們身體，這身體是一，身體上無論哪一個部位，極小的細胞，要是被針刺了，碰到外面、接觸到外面，再小的昆蟲螞蟻，甚至于肉眼看不見，感覺到這個地方癢痛，怎麼會感覺不到？我們今天不能感覺到是麻木，好比我們身上這一塊細胞麻木，麻木不知道別的細胞，別的細胞知道它麻木；我們這個局部麻木，我們很清楚它麻木。我們六道凡夫、十法界的衆生，就像細胞麻木的這一部分，但是佛法界他是清楚的，我們麻木，他不麻木，我們不知痛癢，他們清清楚楚、明明白白，所以有這樣的德能。

　　這個德能是自性本具的，在佛經裏面講六種神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡，這六種神通的能力都是周遍法界。六種裏面最重要的漏盡通，有漏盡通才不至于退轉。漏盡，這個名詞意思是煩惱習氣都斷盡了。所以這個心只生智慧，不生煩惱，他不會退轉。要是沒有得漏盡通，那五種神通是小通。佛在經上告訴我們，這個能力有修得的、有報得的。六道裏面都有這個情況，但是他就是沒有漏盡，所以雖然具足五通，依舊不免輪回。必須得漏盡通，才能保住不再輪回、不再墮落。

　　這個地方加上「希有無等」這個字樣，這是如來果地上圓滿的六通，比等覺菩薩還要殊勝，所以稱爲希有無等。加上這四個字，我們一看就是究竟果位上的德能，他的示現當然不成問題，「處處現身充法界」，無處不現身，衆生有感，立刻就有應。這裏頭沒有遠近、沒有來去，在法身菩薩虛空法界是一不是二，我們凡夫把它分裂成十法界，人家是一個整體。現在科學家講多維次的空間、不同維次的空間，那個意思就是跟我們講不同的法界，意思相仿佛。不同維次、不同法界怎麼産生的？是從妄想分別執著裏面發生的；本來沒有，都從妄想分別執著裏面分的。法身大士妄想分別執著都斷了，所以合十法界爲一法界。我們在十法界裏，人法界不知道天法界的事情；在一真法界裏面，十法界裏點點滴滴，他都清清楚楚、明明白白。

　　第叁句是說，這個意思實實在在的講，現身是幫助衆生覺悟。諸佛菩薩如是，古今中外，縱然是不同的國家、不同的族群、不同的宗教，所有這些覺悟的聖者無一不如是。我們仔細去觀察，他們都是從事于教學工作，而且全部都是從事于義務教學的工作。釋迦牟尼佛當年在世間教學，只接受人家供養一缽飯而已，沒有其他的要求。孔老夫子教學，也是接受學生家長送的一點小禮物，沒有限定一定要繳多少學費，沒有；家庭富裕的人會多送一點，貧寒的人少一點，孔老夫子沒有責怪。這禮送多的多教他一點，禮送少的就不顧他，沒有這種態度，一律平等。再看看其他宗教裏面的創始人，跟佛陀、夫子的態度亦完全相同。教學的方式不一樣，內容有差別，這就是佛家講恒順衆生，隨喜功德。因爲在這個世間，不同的族群有他不同的文化、有他不同的曆史背景，意識形態不相同，一定要隨順。但是最後的目標，你們想想看，是不是教導衆生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖？這目標完全相同。

　　覺悟確實有層次上的不同，凡聖也有高下不同，無一不是隨衆生的根性，隨機說法，我們從原理原則上去觀察，真的是一不是二。我們要不在這些地方著眼，我們的妄想分別執著永遠不能破。所以一定要記住，破執著才能證阿羅漢果，才能超越六道輪回。我們今天一定要執著我是佛教、你是基督教、他是回教，界限畫得那麼清楚，我們能不能出離叁界？出不了。叁界六道是什麼原因造成的？堅固的執著。四聖法界是分別，所以放下一切執著超越六道；世出世法一切不再分別，就超越十法界。這是我們修行的總綱領、總原則，這個道理要不懂，我們這一生修行，生生世世修行，都得不到一個結果。原因在哪裏？我們基本的執著沒能突破。

　　修行，從前李炳南老居士常講，不能不做一個轉變。什麼轉變？把心轉過來；實際上講，是念頭轉過來。沒有學佛之前，我們的念頭都是自私自利，把自己的利益看得很重。甚至于有人說「人不爲己，天誅地滅」，這種堅固的執著，這是輪回心的根。諸佛菩薩、大聖大賢，他們不爲自己，他們起心動念爲國家、爲社會、爲人民、爲一切衆生，天也沒有誅他，地也沒有滅他，曆史上還大書特書他。我們要明白這個道理，要在這個地方做一個轉變，這個轉變是開始。放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄五欲六塵的享受，放棄貪瞋癡慢，這個樣子與覺就相應。這是佛法裏面講的始覺位，你開始覺悟了。你這些東西要不能放下，沒有覺；學得再多、聽得再多、講得再多，都沒用處。一定要真幹，真正把念頭轉過來，決定不爲自己，你是真的覺悟、真的明白了。

　　然後自己曉得現前是什麼樣的身分，現前是過什麼樣的生活，就在這個基礎上，爲那些還沒有覺悟的衆生，做一個覺悟的樣子，這就叫度衆生。要做出來給人看，講沒有用處，你會講，你自己都做不到，別人怎麼會跟你做？一定要自己帶頭做。所以我們看這些大聖大賢都是帶頭做，孔夫子、孟夫子帶頭做，從自己本身做起。諸佛菩薩，西方宗教像耶稣、像穆罕默德，都是自己帶頭做，做出榜樣給你看，所以他的教化才能夠流傳。就在本身，就在現前自己的身分地位、生活方式上做。《華嚴》末後的一品，「入法界品」，具體做出一個榜樣來給我們看。

　　勝德阿修羅王菩薩，修這個法門成無上道的。他的身分是阿修羅王，阿修羅王我們在前面曾經跟諸位介紹過，就是現在社會上各個行業裏面的領導人，佛經裏面稱爲阿修羅王。他們的身分地位不一樣，他們的生活方式也不一樣，決定是在他本位上，做出一個很好的榜樣模範，做出斷惡修善，做出破迷開悟。這就是自利利他，這裏頭有真實的利益。再看底下這一首：

　　【如來往修叁世行，諸趣輪回靡不經，脫衆生苦無有余，此妙音王所稱贊。】

　　這是善音阿修羅王，長行裏面我們讀到，他是「得普入一切趣決定平等行解脫門」。贊頌裏面一開頭看到，『如來往修叁世行』。所…

《大方廣佛華嚴經講記 第叁七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…