..续本文上一页为这个国家、这个地球，这地球太小了，也不是为太阳系、银河系；为尽虚空、遍法界一切众生，这个人是佛。如果你的心量为这个国家，为这个世界、这个地球，你的果报我们知道是天上，这不是凡人，这是天人，来生一定生天享天福。所以你修福报多大，完全在你的心量，这叫「佛力能生普令净」。
此地讲的「佛力」是双关语，有自佛力、他佛力。自佛力是我们自己觉悟了，念头转过来。我们怎么会觉悟？怎么会把念头转过来？这一定靠他佛力。佛菩萨教给我们，我们才觉悟；他要不教导我们，我们怎么会觉悟？于是我们就明白了，我们求佛应该怎么求？应该求佛陀的教导，这就对了。绝对不是迷信，不是供养佛菩萨形像，天天烧香，天天上供，天天许愿，那是假的，那完全是迷信。佛像要不要供？要供。为什么要供？这对老师的纪念，我接受老师的教诲，这个恩德太大。我们供养佛像是知恩报恩，中国古人讲返本报始，是这个意思。第二个意思比第一个意思还要重要，供养佛像时时刻刻提醒自己，让我们时时刻刻想起佛菩萨教我什么，这个意思重要。不供佛像常常把佛菩萨的教诲忘掉，一看到佛像，佛教给我要孝养父母，我要真做，佛教导我要奉事师长，佛教导我要修慈悲心、要修十善业，一看到像，马上就想到。所以这一尊像供养在那里意义就太大了，时时刻刻提醒自己要向佛学习，要把自己塑造成一尊佛菩萨，用意在此地。决定不是迷信，决定不是拜偶像。
世尊教导我们，供养佛像要把自性的性德，真诚心、恭敬心引发出来，我们对佛的心真诚恭敬，然后把这一份真诚恭敬心，对一切人、对一切事、对一切物，我们自己就变成佛。不可以说对佛菩萨是一个心，对众生是另外一个心，那你就完全错了。一个心，没有两个心，我怎样敬佛，我就怎样敬人敬事敬物，这叫学佛。所以佛前面的供具不是供给佛菩萨看的，佛菩萨心地清净，一尘不染，他要你这个东西干什么？供具是表我们自己的诚敬，没有办法表示，所以用这些供养具表我们自己一点心意，报恩的意思。供具里面最重要的是水，最简单的供具连香都不必烧，最重要的供具是供一杯水。水代表什么？水代表心，心要像水一样干净、清净，要像水一样平等，所以这一杯水它的意思就是清净心、平等心。我们的心清净平等，要像水一样，没有污染。所以不可以供茶，茶有污染，那个颜色就不清净。我也看到有一些寺庙里供茶的，错了，这他不懂得，没有学过。
香，好香烧一支就够了，不要烧很多。烧很多，烧得乌烟瘴气，房子都熏黑了。我们看有很多寺庙里面的佛像非常庄严，但是几年之后，烧的香太多，佛像都熏黑了，都染污。所以香烧太多，是污染、是错误。什么事情都要讲求中庸之道，佛家讲中道，儒家讲中庸，不能过分，也不能不到。过分是错误，不到也是错误，一定要做到很如法。所以我们在家里面供养佛像，香只烧一支，寺院里面佛堂里面烧香也只烧一支，只有在庆典的时候、法会的时候，我们才烧三支香，平常只烧一支。香代表什么？代表戒定真香。所以闻到香的味道，晓得佛教给我们要修戒、要修定。六祖在《坛经》里面，给我们讲「五分法身香」，那就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。我们看到香，闻到香的味道，就要想到五分法身，这个香就没有白烧了。不是佛菩萨喜欢闻香，那你搞错了。
如果再有能力供灯，在从前是烧蜡烛、燃油灯。灯代表智慧，更深的意思它代表燃烧自己，照耀别人，我们在佛前供灯，要懂得这个意思。在社会上，我们要舍己为人，就是供灯的意思。蜡烛烧自己、照别人，佛在这里取这个意思，我们在社会上要牺牲自己，为社会、为众生造福，不是享福，是舍己为人，它取这个意思。佛前种种供具都有它很深的教学义趣，你不懂，那灯也白点了。
这些都是属于「佛力能生普令净」，我们真正要想得到，天天提醒自己，时时刻刻提醒自己，为什么？六道凡夫尤其现前这个阶段，业障太重，转眼之间就忘掉，非常健忘，烦恼习气很重，改不过来。自己一定要警觉到，改不过来，果报就是三途。如果你要是问，你这个话是不是吓唬人的，未必有这么严重。我要是把话说穿了，你要真是明白人，你就懂得了。我说的话完全是真实的，丝毫不假，为什么？你不是佛教徒，你的罪过轻；你是佛教徒，你的罪过重。重在哪里？你做的不如法，让社会大众看，「学佛是这个样子的」，把整个佛教让人家看轻。是因你做的不如法，连累着一般人对佛教产生误会，而生的毁谤，这个罪过你完全要承当，你不堕落谁堕落？
尤其是出家人，所以出家人这个衣服不好穿、这个饭不好吃，要不能做佛菩萨的好学生，社会大众人的好榜样，你就堕阿鼻地狱。世间行业很多，你为什么选这个？有些人想到我这里来出家，要我给他剃度，我不肯给他剃，他都不晓得什么原因。我把你剃了，就把你送到地狱去了。我明白这个事情，知道得很清楚，我不害人。已经发心出家的，一定要常常读经、常常听经，你才会懂得，你才会明白。果然能够依教奉行，这个功德很大，这佛经讲的，都不是假话，诸佛护念，龙天善神拥护。你是社会大众的楷模，你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你的行为是看破、放下、自在、随缘，你一句话都不要说，你就过这种日子，就已经度化很多众生，叫潜移默化，做榜样给人看。我们要是做一个坏的样子，不是个好样子，果报在三途。这个道理要懂，事实真相要清楚、要明白。古人感叹的说，「袈裟之下失人身」，这是最令人痛惜的事情。这个事情实在讲很多，所以谚语里面常说，「地狱门前僧道多」。这些话其来有自，不是空穴来风。
我们四众同修在一起，不必说好听的话，不必说客气的话，那没有用处；要时时刻刻提醒自己，避免在这一生堕三途，这才是真实利益。应当一心求净土，《华严经》到最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。普贤菩萨劝化的这些众生，往生极乐世界的都是上上根人，生到极乐世界都是生实报庄严土。怎么晓得？从十大愿王就晓得。他教人在现前依照这十个纲领去修学，求生极乐世界，果报是实报庄严土。第一条「礼敬诸佛」，哪些是诸佛？一切人、一切事、一切物，都是诸佛。我们要以尊敬阿弥陀佛的心、尊敬毗卢遮那如来的心，尊敬一切人、一切事、一切物，这个人往生生实报庄严土。决定不敢有丝毫虚伪的心、傲慢的心、染污的心，决定不能有。功夫在日常生活当中去做，点点滴滴、起心动念处去修行，把错误的行为修正过来，这样修礼敬。普贤的心就是我们现在结归的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是普贤心，用这样的心修礼敬就是普贤行，决定没有分别，决定没有执着。
「称赞如来」，这个名词我们要特别留意。礼敬是讲诸佛；称赞，他不说诸佛，说如来。如来跟诸佛一不一样？决定不一样。如果是一样的，说两个名词，在中国文学里面，这就有了毛病。两个名词决定是两个意思，说礼敬诸佛，诸佛是从形相上说，平等的礼敬，决定没有分别；称赞是从如来上说，是从性德上讲，不是形相。所以礼敬决定是平等，称赞不平等，你的思想见解言行与性德相应称赞，与性德不相应不称赞，礼敬不称赞，差别在这个地方。
凡夫有没有随顺性德的地方？有；有没有违背性德的地方？也有；于是对于违背性德那些部分不赞叹，相应性德这个部分赞叹。我们中国古人讲隐恶扬善，违背自性是恶，不说话、不赞叹，也不批评，不要批评、不要毁谤；善的这一面赞叹。让他接受之后，他自己会感动，改过自新，「我做多少坏事，人家都原谅我，一句话不说；我才做一点点好事，他都这么称赞」，那个人会回头、会改过。现代人不会回头，原因是什么？他行的善没有人赞叹，他做的恶事，别人大肆宣扬，「好，你们宣扬，我做更多一点给你们看」，起反效果。今天的社会资讯里头都是隐善扬恶，这还得了吗？所以搞得整个社会动乱不安，原因在此地。
圣人教导我们，跟现在人做的不一样。因此《了凡四训》这个小册子，确实在今天学佛是必修的课本。你熟读之后，才真正了解因果的道理、因果的事实真相，你才有能力辨别什么是善、什么是恶，你才能认得清楚，这对于我们修行就建立了真正的根基。不在这上奠定根基，我们的修行费很多时间、很多精力，得不到效果，功夫不得力。为什么不得力？你没有扎根。民国初年，印光大师提倡这三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，用这三本书给我们学佛的同修扎根。无论学哪一个宗派，无论学哪一个法门，宗门教下、显教密教，都要从这三部书上扎根。
这三部书的内容是什么？给诸位说，就是「净业三福」。佛在《观无量寿佛经》讲净业三福，总共只有十一句话，这三种书是这十一句话的详细讲解，我们真正要懂得净业三福，要不把这三种书念熟，深解义趣，净业三福那只是口头禅而已，不起作用。善里面有真善、有假善，有大善、有小善，有圆满的善、也有偏邪的善，这些事情袁了凡居士给我们分析得很清楚、很明白。《了凡四训》有一个电视剧，希望多做，我们同修从外面来的，每一个人都可以带一片回去，多看，要把它记熟。
现在社会跟古时候不同，古时候的人心都比较厚道，从小接触圣贤教诲的机会比较多，现在没有人教，父母不教，学校老师也不教，距离圣贤愈来愈远，所以造成整个世界的社会动乱不安，天灾人祸频率愈来愈多。灾害的程度一次比一次严重，众生依然不觉悟，看这个样子发展下去，恐怕到世界毁灭，他也不觉悟。这是佛经里面讲的「一阐提」，没有善根。诸佛如来都没有办法帮助他们，这是经典上常常感叹的，「可怜悯者」。我们这一生有幸，还能够接受到圣贤的教诲，多少还能…
《大方广佛华严经讲记 第三七一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…