大方广佛华严经　　(第三六一卷)　　2000/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-361

　　请掀开经本，阿修罗王长行第五句看起：

　　【婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门。】

　　清凉大师在注解里面给我们提示的是，「以大幻通力，动剎悟机，不怖众生，斯为大力。大力婆稚，华梵异耳」，名题里面『婆稚』是梵语，意思就是大力。这一位菩萨他修学的法门，是『震动十方无边境界』。由此可知，法门确确实实是无量无边，不定是用什么方法，但是他的目的决定是相同的，帮助众生破迷开悟，这就叫佛法，实际上方法是没有一定的。

　　清凉大师在注解里面说的，我们要怎样来学习？「大幻通力」，这一句很重要。什么叫幻？什么叫通？幻是佛法里面讲的善巧方便，是属于方法；通是属于智慧，通达明了。这里面最重要的是要通达众生的根机，然后才能真正做到应机说法。佛菩萨讲经说法，经论上常说理机双契，上必须要契诸佛所说之理，诸佛所说的理是真理，真理就是自性，与真如自性相应这个契理。自性是清净的，没有丝毫染着。我们起心动念，这里面就有无量无边的分别执着，所以心不清净。心要怎样才能得到清净？佛给我们讲的真心，《般若经》上讲得多，真心决定是有，为什么？一切法是心变现出来的；真心决定有，真心决定不可得，为什么不可得？真心没有形相。

　　佛法用轮来表法，轮就是今天我们几何讲的圆。圆怎么成就的？圆一定有心，从一个圆心，才能显出圆周。心决定有，圆心也不可得，为什么不可得？它没有体积，它没有形相。在现代人讲，几何上的圆心是个抽象的概念，你要指出那一点，那一点已经变成面积，它已经不是点。点是个抽象概念，点移动成线，线移动成面；说实在话，线还是很抽象的，但是面就很具体。这个道理为我们显示出，「有」从哪里来？有是从「无」中来，无中生有。那个无又不是空无，我们现在对无，无是什么都没有，不是的，这个观念错误。有跟无是一个意思，「有」是明显，「无」是不明显，统统都存在，统统都是真实的，有无是一不是二。

　　佛法这个『解脱门』，什么叫「解脱门」？不二法门就是解脱门，入不二门，解脱就是入不二门。如果还有二，你没有入门。你心里面还有妄想分别执着，你还有二。妄想分别执着统统没有，你入了门，这才真正入解脱门，才真正通达自性，宗门讲的明心见性，是入这个境界。一切诸法都不二，十法界依正庄严是有，自性是空，空有不二。《金刚经》上给我们讲得很具体，首先给我们讲「三心不可得」，这是讲心性。心性有，你不能执着，你不能分别，你不能去想象，所谓是「言语道断，心行处灭」，它就现前。在哪里？无时而不在，无处而不在，非常可惜就是我们不认识，我们没有发现，从来体会不到。心性从来就没有离开过我们，离开心性，无有一法可得。

　　凡夫着了相，所着的一切相，这个相分是有，十法界依正庄严森罗万象，这东西是什么？性变出来的。就刚才我们用这个比喻讲，点移动成为线，线移动成为面，面这就有具体现象。点跟线都是抽象概念，都是六根接触不到的。点跟线都是接触不到的，这属于心法。这移动成为面就变成色法，色法我们六根能够接触到。为什么？我们六根也是色法，六根只有意根是心法，其余的五根是色法。色法是怎么回事情？因缘所生，缘生之法，「当体即空，了不可得」。所以不但是三心不可得，万法无所有，这是事实真相。

　　为什么华藏世界这么太平？极乐世界那么样安乐？他们通达诸法实相，他们各个契入境界。西方极乐的人再多，那是真多，没有人能够计算得出来，彼此和睦相处，像一家人一样。为什么能和睦相处？个个心都是清净的，都没有妄想分别执着，真的和睦相处。只要起心动念，两个人起心动念不会一样，三个人是三个样子，一千个人是一千个样子，一万人是一万个样子，这里面就免不了有误会，免不了有磨擦。人家那个世界里头，不起心、不动念，不分别、不执着，所以天下太平，那真的叫盛世。华藏盛世，极乐盛世，盛世从哪里来？就是放下妄想分别执着。

　　六根接触外面六尘境界，不是不接触，天天接触；接触，不起心、不动念，不分别、不执着。佛在经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，只要我们六根对六尘境界，真正做到离开妄想分别执着，真正做到不起心、不动念，不分别、不执着，那就是「那伽常在定，无有不定时」。这个人是什么人？在《华严经》上，至少他也是圆教初住菩萨，法身大士。他何以能够做到不起心、不动念，不分别、不执着？他真正了解「三心不可得，诸法无所有」，他真的明白了，比袁了凡高太多了。袁了凡为什么能够不起心、不动念，不分别、不执着？命被人算定了，知道「一饮一啄，莫非前定」，起心动念也没用处，也是枉然。他跟云谷禅师坐了三天三夜，没有动一个念头，那个是凡夫。圣人是通达三心不可得，诸法无所有，这是宇宙人生真相，《般若经》上讲的诸法实相，他入这个境界。起作用的时候真实智慧，众生有了难题，向他请教，求他帮助，他给众生说法需不需要思考？不需要，没有思考的，随问随答。佛在经上举比喻，就像钟鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你叩它的时候它响了，决不是它去想一下，「我要怎么样回应你」，没有。这是功夫达到极处，所以有大幻通力，大幻是度众生的无量法门。

　　众生苦恼，佛虽然把这个事情说得这么清楚、这么明白，他就听不懂，他就入不进去，日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺自己烦恼，那有什么法子？他不能随顺自性，随顺自性就是没有妄想分别执着。自性里头是什么？自性里头无有一法不包括，法法圆满成就。圆满成就的时候，就像我们刚才比喻里头，圆里头那个点一样，痕迹都没有。它具足，圆满的具足，起作用的时候就现出来，不起作用的时候找不到。佛经里面常讲的隐显，起作用就现行，不起作用就隐没。所以佛法里面讲空有、讲有无，是一个意思，不是两个意思，这个道理很深。契入这个境界里面，那他的能力圆满的展现出来，遇到缘就起现行，起现行就是现相，现相就是有作用，作用不为自己。如果作用里头还带着自己，他没有契入，充其量是四圣法界里面的权小菩萨，不是法身大士。法身大士起作用，决定是为别人。众生有感，佛菩萨有应，应是为别人，不是为自己，这叫住真实慧。

　　菩萨修行，关键就是在头一句，「大幻通力」。实际上把它再简单一点，就是「幻通」，就两个字。这两个字当中，通是本，幻是用。起作用的时候，底下就说得具体，「动剎悟机，不怖众生，斯为大力」。动是动摇剎土，佛经常讲六种震动。这六种震动，如果真的像我们这样发生大地震，我们众生不就恐怖了？那就不是佛法。所以这个「动剎」，下面讲「不怖众生」，这一句补得好，以免我们产生误会。此地的动剎是个形容词，是比喻大地众生受到他的感动，是这个意思。为什么说地也涌起来了？土地、微尘也是众生，有情众生受到感动，无情众生同样也受感动。无情众生要不受感动，依报就不能随正报转，为什么说依报随着正报转？由此可知，感动的频率有情跟无情是同等的，不会说有情感动得深，无情感动得浅，没这个道理，那讲不通的。为什么？有情跟无情同是心性所现所变的。

　　佛菩萨的智慧德能决定感动一切众生，众生受感动，他觉悟了。「机」，就是讲一切众生。我们能够联想得到，不仅是在佛门里面，无论你是哪个宗派，大乘、小乘，显教、密教，悟入这个境界之后，没有不度众生的；换句话说，没有不「动剎悟机」的。这四个字就是「众生无边誓愿度」。有没有动念头去度众生？没有动念头。没有动念头，何以能够现行？众生有感，佛菩萨就有应，感应自然，佛经的术语说「法尔如是」，我们要细心去体会这个意思。众生跟圣贤接触决定不会怖畏，会生欢喜心，会生感恩的心，会生惭愧心，会生改过的心，这就是受了感动，这叫做大力。菩萨名号上冠上个大力，如果是完全翻成，「婆稚」要翻成中文就是「大力阿修罗」。

　　在经文我们能够看得出来，这不是一个鬼神，而是诸佛如来示现的，应以阿修罗王身得度，菩萨就现阿修罗身。我们读了《华严经》之后，确实对人生宇宙的观念改变了，知道世出世间一切众生、一切万法，无一不是诸佛菩萨示现的。什么叫诸佛菩萨？心性是诸佛菩萨，「唯心所现，唯识所变」，心是佛，识是菩萨。所以契入境界的人，在《华严经》里面善财童子做一个代表，他心目当中情与无情皆是善知识。这是什么？入门了，他入了解脱门。解是解开，解开什么？妄想分别执着解开了；脱是脱离六道轮回，脱离十法界，他入了一真法界。《华严经》上所说的，全是一真法界。

　　我们今天入不了，就是烦恼习气解不开，不肯放下。佛讲得很清楚、很明白，放下一切执着，对于世出世间一切法再不执着，这三个环解了一个，你就证阿罗汉果。这是在四圣法界里面，十法界里头你到四圣法界；四圣法界有四个阶级，你在第一个。往上去再把分别舍掉，于世出世间一切法再没有分别，你就往上提升，提升到十法界里面的菩萨、佛法界。然后再破一品无明，无明是妄想，妄想这个习气很严重，你能够放下一分，你就超越十法界，就入一真法界。解脱门是一真法界，永远脱离十法界。再回到十法界里面，那是乘愿再来，那是示现，那不是业报。怎么来的？那是众生有感，你是应化而来的。

　　我们知道一真法界里面的佛菩萨，比十法界里头的人数多，这是真的不是假的。我们众生有感，谁来应？有缘的来应，没有缘的不来，这是佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？这个人说法…

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