..续本文上一页跟惠能大师一样大彻大悟。为什么他念，他懂了，他得受用，我们天天念，不懂，不得受用，每天还生活在妄想分别执着里面？果然放下，你的生活，生活在智慧里面。惠能见五祖忍和尚，他告诉忍和尚说，「弟子心中常生智慧」。我们今天心中常生烦恼，人家心中常生智慧，你要问这什么道理？他放下了，他没有妄想分别执着，常生智慧；我们因为有妄想分别执着，常生烦恼。
常生智慧的人是佛菩萨，再跟诸位说，是一真法界的法身菩萨才能做得到，四圣法界都做不到，我们在大乘经里面读到的，佛告诉我们的。破烦恼障，也就是离开一切执着，超越六道，证阿罗汉果；阿罗汉没有执着，但是有分别，分别没有断。阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，分别没有断尽，无明烦恼一品都没有破。所以天台家讲「六即佛」，他们是「相似即佛」，不是真的，接近真的，不是真的。《楞严经》里面的比喻，捏目所见的，这是相似的。水里面月亮是假的，六道众生所谓是「名字即佛」、「观行即佛」是水里头的月亮，捏目所见的月亮是「相似即佛」，《楞严》比喻得好。
我们要懂得佛说法的义趣，要把它变成自己的境界，才能得受用。变成自己的境界，不放下那怎么行？头一个放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，一切都放下，起心动念、一切造作为众生，为正法久住。为利益众生，这一句话大家容易明了，为正法久住就不容易明了。正法久住是什么意思？要提倡圣贤教育，圣贤教育是正法。凡是正法都是教化众生离贪瞋痴的，如果这个教学不教众生舍己为人，不教众生放下贪瞋痴慢、名闻利养，那就是邪教，就不是正法。我们用这个角度来观察，这就非常公平。佛法是正法，其他宗教也是正法，决定没有自私，只有「我佛法是正法，别的宗教都是邪法」，这个讲法错误。佛法之正舍己为人，他们那个教也教他的信徒舍己为人，那也是正，那怎么不正？我们说话要凭良心，要公正，不能偏私。
孔老夫子的教学是正法，为什么？一开头就叫人断烦恼，那怎么不是正法？跟佛法教的一样。我们看佛教给我们的四弘誓愿，这是修行的总纲领、总原则。四弘誓愿第一愿发心，要发舍己为人的大心，「众生无边誓愿度」。这是你一生当中不断的提升自己境界的动力，它在推动着你。世间人为什么天天认真努力工作？名利在推动，如果没有名利他就不动。学佛的这些人，名闻利养统统舍掉，贪瞋痴慢也舍掉，什么力量推动他？菩提心，愿心，这一个大愿「众生无边誓愿度」，这个愿心推动他。既然这个「度」是帮助，「众生无边誓愿度」就是你发心要帮助无量无边的众生，这些众生有苦有难，你要帮助他。连忉利天王、大梵天王、摩醯首罗天王都有苦难，他的苦难是什么？智慧不开，妄想分别执着没有断；智慧不开，那是他的难。佛菩萨、佛弟子，有责任、有使命去帮助这些人，帮助他破迷开悟。我们要发心帮助他，自己得有本事，自己没有本事，你这个愿是空愿，永远不能落实，所以自己要修行、要学习。修行从哪里修起？从断烦恼修起，「烦恼无尽誓愿断」，从这儿修起。
儒家的教学跟佛法教学不相同的地方，儒家是先从断烦恼，他把发心放在后面，佛把发心放在前面。发心之后，再断烦恼，这个有道理。为什么？他永远精进不懈，他不会退转，比儒家那个办法好。儒家是先断烦恼，「格物、致知」，「诚意、正心」，诚意、正心是菩提心。所以在次第上不一样，都是把烦恼摆在第一条，你不断烦恼怎么行？不断烦恼，学的东西自己不得受用，学的什么？都是别人的东西，与自己的性德不相应。烦恼断掉之后，你所学的东西跟自性相应，那个有受用。
我们学佛最重要的叫改心，改心就是转变念头，知道无量劫来生生世世我们被什么害了？被自私自利害了。上一次，我在香港接受亚视何守信先生的访问，他曾经给我提过，他说：法师，古人讲「人不为己，天诛地灭」。我听了笑笑，这一句话是错误的，不是正确的，误导众生。「人不为己，天诛地灭」，我不为己，天也没有诛我，地也没有灭我，我生活得比别人还快乐。那是自私自利的借口，不是真的，是假的。我们要把这个念头转过来，人只要不为己，你就得到广大众生的尊敬，欢喜供养，怎么会天诛地灭？人要为己，才天诛地灭。你为自己，以非法的手段夺取别人的生命财产，到最后被法院判刑去枪毙、去杀头，那就天诛地灭。自私自利的人，才会遭天诛地灭；不为己的人，绝对不会。这些道理、事实真相，我们要多想想，不要被这些花言巧语迷惑了。那是错误的，那是死路，走不通的道路。起心动念、言语造作，都要利益一切众生。
古圣先贤的教育大慈大悲，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是圣人教诲的根本，教我们要慈悲。大慈大悲是我们本性的性德，也不是从外来的。所以我们要真正的爱护，真诚清净平等的爱护虚空法界一切众生，要有这么大的心量。我们爱自己的国家，也要爱世间所有的国家，我们爱自己的同胞，要爱所有一切众生，为什么？平等的，这才与自性相应。如果只爱我自己的国家，不爱别的国家，与自性不相应。我这个说法，大家不太容易懂得，我们做个比喻来说。什么是自性？我们身体是自性，这整个身体是自性，我们身体的某个部分就像不同的国家一样，眼是个国家，耳是个国家，鼻是个国家，手是个国家，足是个国家，我要是专门爱我这个眼，爱这个国家，其他的都不爱，你们想想，眼是不错，其他的都病了、都坏了，最后还是死路一条。
一定要晓得虚空法界一切众生是一个生命共同体，所以佛菩萨的爱心是虚空法界一切众生，决定是平等而没有差别的，这个人就真的觉悟。还分等级，还有差别，迷而不觉，他是凡夫，他没有觉悟，他不晓得这个身体某一个部位跟全体有关系。身体每一个器官、每一个部位都好、都第一，这才强壮，这才叫健康。绝对不可说，这一部分很健康，那一部分很差，这身体就坏了。这个道理佛在大乘经论里面讲得太多太多，我们要细心去体会，要契入这个境界。契入这个境界，就是决定以真诚心、慈悲心，平等的爱护一切众生，平等的帮助一切众生。
帮助众生里面三桩大事情，第一个帮助众生断恶修善，自己要做样子。释迦牟尼佛、历代祖师大德做出榜样给我们看；经典里面，《华严经》善财童子五十三参，五十三位诸佛如来示现种种不同的身分、不同的行业，做出来给我们看。我们今天读的这一段，这是神众里面一种，迦楼罗王，迦楼罗是梵语，翻成中国意思是金翅鸟。这一次有些同学到马来西亚，我们去看暹罗的庙、泰国的庙，他们庙门口塑的有迦楼罗像，我还让同学们去照相，我们讲经正好讲到这一段。他代表的是我们社会哪一个阶层的人物？用现在的话来说，从事于航天工作这个行业的，就是迦楼罗。今天经营航空事业、航天事业，就是属于这一类的。这一个行业的人怎么学佛？这一段经就是说明的。所以《华严经》字字句句都落实在我们现实社会，各个行业、各个阶层，没有一句是空话，句句话对我们的社会都有实质上的利益，我们要懂得，一定要明了、要认真努力去做。
无论从事哪个行业，无论过什么样生活，破我执是最重要的一关。只要把我执破了，无论过什么样的生活都快乐、都自在，这叫真平等。不是说你破了我执，你就发了财，不是这个意思，那你完全搞错了。你有没有财富，那是福报，福报各人不相同。见性才相同；不见性，不相同。没有见性，你是凡夫；换句话说，你的妄想分别执着没断，你是凡夫。凡夫的福报是修得的，见性之后福报是称性的，是性德，性德那真的是无量无边、无有穷尽。像我们在经上读到，《华严经》上读到的华藏世界，毗卢遮那如来的福报，这是自性显现的，不是修得的；西方极乐世界依正庄严是性德，不是修德。可是没有见性的人，我们的福报是修德。修得的福报，那看你修了多少？你修得多，你福报就多，你修得少福报就少。
财从哪里来的？财从财布施来的。我不肯修财布施，怎么会发得了财？我们在这个社会上，看到有许多大财主，几十亿的财富，几百亿的财富，是他前世修的。不是说他有聪明，他有智慧，他有技术、有能力，他赚得来的。比他智慧高的，比他本事大的，为什么人家赚不到，他赚到？命里头有，命是前生修的。所以你懂得这个道理，你也不会羡慕他们，他过去生中修，我没有修，所以他发财，我发不了财。我懂得这个道理，我现在可以修，我修我来生的时候，我财富可能还超过他。这一定的道理，懂得修因。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。所以佛教教给我们，「佛氏门中有求必应」，不是佛菩萨赐给你的，是佛菩萨把方法教给你，你自己去修。你想得财富，修财布施；你想得聪明智慧，你修法布施；你想得健康长寿，你修无畏布施。三种布施认真努力修学，三个果报就现前，这叫做有求必应。不懂道理，不懂方法，一味的妄求，得不到，只有造罪业而已。怨天尤人罪业尤其重，把自己过去生中修积的一点小福德都折损，这是愚痴到了极处！我们必须要转烦恼为智慧，怎么转法？转自私自利，为大公无私。没有学佛的时候念念为自己，现在真的明白了、觉悟了，念念为众生，念念为社会，这就有大福德。所以在思想上、在念头上，做一个大转变。
第三句是讲对象，『一切世间咸救护』。没有分别，决不是说我们同国的人我们救护，我们一国的人我们救护，我们这一族的人我们救护，我们这个佛教的人我们救护，其他的就不救护，不是，人家是「一切世间」。一切世间，不分国土、不分族类、不分宗教，一律平等的救护。怎么个救法？最重要的教学。你不教，他永远迷失了自性，回不了头来，纵然有福报，福报…
《大方广佛华严经讲记 第三五五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…