..續本文上一頁跟惠能大師一樣大徹大悟。爲什麼他念，他懂了，他得受用，我們天天念，不懂，不得受用，每天還生活在妄想分別執著裏面？果然放下，你的生活，生活在智慧裏面。惠能見五祖忍和尚，他告訴忍和尚說，「弟子心中常生智慧」。我們今天心中常生煩惱，人家心中常生智慧，你要問這什麼道理？他放下了，他沒有妄想分別執著，常生智慧；我們因爲有妄想分別執著，常生煩惱。
常生智慧的人是佛菩薩，再跟諸位說，是一真法界的法身菩薩才能做得到，四聖法界都做不到，我們在大乘經裏面讀到的，佛告訴我們的。破煩惱障，也就是離開一切執著，超越六道，證阿羅漢果；阿羅漢沒有執著，但是有分別，分別沒有斷。阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裏面的佛，分別沒有斷盡，無明煩惱一品都沒有破。所以天臺家講「六即佛」，他們是「相似即佛」，不是真的，接近真的，不是真的。《楞嚴經》裏面的比喻，捏目所見的，這是相似的。水裏面月亮是假的，六道衆生所謂是「名字即佛」、「觀行即佛」是水裏頭的月亮，捏目所見的月亮是「相似即佛」，《楞嚴》比喻得好。
我們要懂得佛說法的義趣，要把它變成自己的境界，才能得受用。變成自己的境界，不放下那怎麼行？頭一個放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，一切都放下，起心動念、一切造作爲衆生，爲正法久住。爲利益衆生，這一句話大家容易明了，爲正法久住就不容易明了。正法久住是什麼意思？要提倡聖賢教育，聖賢教育是正法。凡是正法都是教化衆生離貪瞋癡的，如果這個教學不教衆生舍己爲人，不教衆生放下貪瞋癡慢、名聞利養，那就是邪教，就不是正法。我們用這個角度來觀察，這就非常公平。佛法是正法，其他宗教也是正法，決定沒有自私，只有「我佛法是正法，別的宗教都是邪法」，這個講法錯誤。佛法之正舍己爲人，他們那個教也教他的信徒舍己爲人，那也是正，那怎麼不正？我們說話要憑良心，要公正，不能偏私。
孔老夫子的教學是正法，爲什麼？一開頭就叫人斷煩惱，那怎麼不是正法？跟佛法教的一樣。我們看佛教給我們的四弘誓願，這是修行的總綱領、總原則。四弘誓願第一願發心，要發舍己爲人的大心，「衆生無邊誓願度」。這是你一生當中不斷的提升自己境界的動力，它在推動著你。世間人爲什麼天天認真努力工作？名利在推動，如果沒有名利他就不動。學佛的這些人，名聞利養統統舍掉，貪瞋癡慢也舍掉，什麼力量推動他？菩提心，願心，這一個大願「衆生無邊誓願度」，這個願心推動他。既然這個「度」是幫助，「衆生無邊誓願度」就是你發心要幫助無量無邊的衆生，這些衆生有苦有難，你要幫助他。連忉利天王、大梵天王、摩醯首羅天王都有苦難，他的苦難是什麼？智慧不開，妄想分別執著沒有斷；智慧不開，那是他的難。佛菩薩、佛弟子，有責任、有使命去幫助這些人，幫助他破迷開悟。我們要發心幫助他，自己得有本事，自己沒有本事，你這個願是空願，永遠不能落實，所以自己要修行、要學習。修行從哪裏修起？從斷煩惱修起，「煩惱無盡誓願斷」，從這兒修起。
儒家的教學跟佛法教學不相同的地方，儒家是先從斷煩惱，他把發心放在後面，佛把發心放在前面。發心之後，再斷煩惱，這個有道理。爲什麼？他永遠精進不懈，他不會退轉，比儒家那個辦法好。儒家是先斷煩惱，「格物、致知」，「誠意、正心」，誠意、正心是菩提心。所以在次第上不一樣，都是把煩惱擺在第一條，你不斷煩惱怎麼行？不斷煩惱，學的東西自己不得受用，學的什麼？都是別人的東西，與自己的性德不相應。煩惱斷掉之後，你所學的東西跟自性相應，那個有受用。
我們學佛最重要的叫改心，改心就是轉變念頭，知道無量劫來生生世世我們被什麼害了？被自私自利害了。上一次，我在香港接受亞視何守信先生的訪問，他曾經給我提過，他說：法師，古人講「人不爲己，天誅地滅」。我聽了笑笑，這一句話是錯誤的，不是正確的，誤導衆生。「人不爲己，天誅地滅」，我不爲己，天也沒有誅我，地也沒有滅我，我生活得比別人還快樂。那是自私自利的借口，不是真的，是假的。我們要把這個念頭轉過來，人只要不爲己，你就得到廣大衆生的尊敬，歡喜供養，怎麼會天誅地滅？人要爲己，才天誅地滅。你爲自己，以非法的手段奪取別人的生命財産，到最後被法院判刑去槍斃、去殺頭，那就天誅地滅。自私自利的人，才會遭天誅地滅；不爲己的人，絕對不會。這些道理、事實真相，我們要多想想，不要被這些花言巧語迷惑了。那是錯誤的，那是死路，走不通的道路。起心動念、言語造作，都要利益一切衆生。
古聖先賢的教育大慈大悲，佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」，慈悲是聖人教誨的根本，教我們要慈悲。大慈大悲是我們本性的性德，也不是從外來的。所以我們要真正的愛護，真誠清淨平等的愛護虛空法界一切衆生，要有這麼大的心量。我們愛自己的國家，也要愛世間所有的國家，我們愛自己的同胞，要愛所有一切衆生，爲什麼？平等的，這才與自性相應。如果只愛我自己的國家，不愛別的國家，與自性不相應。我這個說法，大家不太容易懂得，我們做個比喻來說。什麼是自性？我們身體是自性，這整個身體是自性，我們身體的某個部分就像不同的國家一樣，眼是個國家，耳是個國家，鼻是個國家，手是個國家，足是個國家，我要是專門愛我這個眼，愛這個國家，其他的都不愛，你們想想，眼是不錯，其他的都病了、都壞了，最後還是死路一條。
一定要曉得虛空法界一切衆生是一個生命共同體，所以佛菩薩的愛心是虛空法界一切衆生，決定是平等而沒有差別的，這個人就真的覺悟。還分等級，還有差別，迷而不覺，他是凡夫，他沒有覺悟，他不曉得這個身體某一個部位跟全體有關系。身體每一個器官、每一個部位都好、都第一，這才強壯，這才叫健康。絕對不可說，這一部分很健康，那一部分很差，這身體就壞了。這個道理佛在大乘經論裏面講得太多太多，我們要細心去體會，要契入這個境界。契入這個境界，就是決定以真誠心、慈悲心，平等的愛護一切衆生，平等的幫助一切衆生。
幫助衆生裏面叁樁大事情，第一個幫助衆生斷惡修善，自己要做樣子。釋迦牟尼佛、曆代祖師大德做出榜樣給我們看；經典裏面，《華嚴經》善財童子五十叁參，五十叁位諸佛如來示現種種不同的身分、不同的行業，做出來給我們看。我們今天讀的這一段，這是神衆裏面一種，迦樓羅王，迦樓羅是梵語，翻成中國意思是金翅鳥。這一次有些同學到馬來西亞，我們去看暹羅的廟、泰國的廟，他們廟門口塑的有迦樓羅像，我還讓同學們去照相，我們講經正好講到這一段。他代表的是我們社會哪一個階層的人物？用現在的話來說，從事于航天工作這個行業的，就是迦樓羅。今天經營航空事業、航天事業，就是屬于這一類的。這一個行業的人怎麼學佛？這一段經就是說明的。所以《華嚴經》字字句句都落實在我們現實社會，各個行業、各個階層，沒有一句是空話，句句話對我們的社會都有實質上的利益，我們要懂得，一定要明了、要認真努力去做。
無論從事哪個行業，無論過什麼樣生活，破我執是最重要的一關。只要把我執破了，無論過什麼樣的生活都快樂、都自在，這叫真平等。不是說你破了我執，你就發了財，不是這個意思，那你完全搞錯了。你有沒有財富，那是福報，福報各人不相同。見性才相同；不見性，不相同。沒有見性，你是凡夫；換句話說，你的妄想分別執著沒斷，你是凡夫。凡夫的福報是修得的，見性之後福報是稱性的，是性德，性德那真的是無量無邊、無有窮盡。像我們在經上讀到，《華嚴經》上讀到的華藏世界，毗盧遮那如來的福報，這是自性顯現的，不是修得的；西方極樂世界依正莊嚴是性德，不是修德。可是沒有見性的人，我們的福報是修德。修得的福報，那看你修了多少？你修得多，你福報就多，你修得少福報就少。
財從哪裏來的？財從財布施來的。我不肯修財布施，怎麼會發得了財？我們在這個社會上，看到有許多大財主，幾十億的財富，幾百億的財富，是他前世修的。不是說他有聰明，他有智慧，他有技術、有能力，他賺得來的。比他智慧高的，比他本事大的，爲什麼人家賺不到，他賺到？命裏頭有，命是前生修的。所以你懂得這個道理，你也不會羨慕他們，他過去生中修，我沒有修，所以他發財，我發不了財。我懂得這個道理，我現在可以修，我修我來生的時候，我財富可能還超過他。這一定的道理，懂得修因。聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。所以佛教教給我們，「佛氏門中有求必應」，不是佛菩薩賜給你的，是佛菩薩把方法教給你，你自己去修。你想得財富，修財布施；你想得聰明智慧，你修法布施；你想得健康長壽，你修無畏布施。叁種布施認真努力修學，叁個果報就現前，這叫做有求必應。不懂道理，不懂方法，一味的妄求，得不到，只有造罪業而已。怨天尤人罪業尤其重，把自己過去生中修積的一點小福德都折損，這是愚癡到了極處！我們必須要轉煩惱爲智慧，怎麼轉法？轉自私自利，爲大公無私。沒有學佛的時候念念爲自己，現在真的明白了、覺悟了，念念爲衆生，念念爲社會，這就有大福德。所以在思想上、在念頭上，做一個大轉變。
第叁句是講對象，『一切世間鹹救護』。沒有分別，決不是說我們同國的人我們救護，我們一國的人我們救護，我們這一族的人我們救護，我們這個佛教的人我們救護，其他的就不救護，不是，人家是「一切世間」。一切世間，不分國土、不分族類、不分宗教，一律平等的救護。怎麼個救法？最重要的教學。你不教，他永遠迷失了自性，回不了頭來，縱然有福報，福報…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁五五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…