..續本文上一頁享盡了，還要墮落。這個事情我們在古籍裏面，記載裏頭看得太多太多。
現在我拜托一些在美國的同修，搜集美國那邊一些因果報應輪回的這一些記載，這在外國很多很多。昨天鍾茂森居士打個電話給我，他從德州打來的，他說他在那邊搜集，那邊有個學校的教授，用了叁十年的功夫專門搜集這些資料，搜集了有兩千多個案例，寫成了書，他要寄一本給我。我說寄叁本給我，我們拿回來翻譯。中國人講生死輪回，大家不相信，美國人在講，而且都有證據，非常明顯的證據有兩百多件，這個事情是真的不是假的。
印光大師一生教人教什麼？就是教因果報應。所以現在因果的教育最契當前世人之機，無論中國人、外國人，要認真跟他講因果教育。講因果教育就是幫他斷惡修善，這是這個階層的人最多。少數一些人，聰明智慧高的，對于名聞利養、五欲六塵看得比較淡薄的，這個根性利，幫助他破迷開悟。更有少數的人，真正有覺悟的，那要幫助他轉凡成聖。我們要有這個本事，這才能「一切世間鹹救護」。由此可知，我們要幫助別人轉惡爲善，自己先要轉惡爲善；幫助別人破迷開悟，自己先要開悟；我自己還沒有做到，我怎麼能幫助別人？縱然拿著佛經讓你去講解，你也講得不清楚、也講得不明白。爲什麼？自己沒有入境界。縱然搜羅許許多多的參考資料，別人那些注解，所講的全是人家東西，與自性毫無交涉。自己是用了不少時間，下了不少苦功夫，講出來之後沒有人懂，人家聽了莫知所雲，不曉得你講些什麼。我們想想這原因在哪裏？原因是自己沒有契入境界，你怎麼會懂？
佛教我們斷惡，具體的十惡業，這是從根本救護。不殺生，一定要做到。蚊蟲螞蟻決定不可以殺，它來幹擾我們，我們要想一想，假如我們是螞蟻，我們自己是蚊蟲，我們出來幹什麼？出來還不是謀生的，還不是來找東西吃的。它找東西吃，它犯罪，你把它殺掉。我們今天在世界上也是謀生，別人殺我們，我們甘不甘心、情不情願？我們心裏很希望，我們出去謀生，都有人家布施我們，我們感恩。它來找東西吃，我們也布施一點給它，它也會感恩。在這裏培養慈悲心、培養愛心，仁民愛物，絕不傷害衆生。更進一步，絕不因我而令衆生生煩惱。這就叫學佛，這就叫複性，恢複自己的性德。
不偷盜，我在講席裏也講得很明白，決定不可以有一個念頭占別人的便宜，有念頭占別人便宜，這叫盜心，這就偷盜的心；他沒有盜心，偷盜的事當然就不會有。古來大德常常教我們修行，「從根本修」，根本從念頭上修，決沒有占別人便宜的念頭，才真正能做到不偷盜。第叁條，不邪淫。要記住佛的教誨，淫欲不斷，決定不能超越輪回。六道衆生是以淫欲爲根本，淫欲要是舍掉，六道就超越。六道太苦了，我們還要幹這個事情嗎？所以佛的話常常記在心裏，境界現前立刻要能夠想得到，佛是怎麼教我們的，我們仔細思惟想想，這個事情不能做，做了對自己害處太大。利益太小，害處太大，得不償失，我們這個念頭自然就息滅。能遠離殺、盜、淫，不殺、不盜、不淫，這是身的善業，身善。
不妄語，決定不欺騙別人，句句說實話，決定不會吃虧，決定不會上當，真誠的心待人。不兩舌，兩舌是挑撥是非，說張家長、李家短，這不可以說的。覺明妙行菩薩教我們念佛的人，「少說一句話，多念一聲佛」，這個多好。所以言語愈少愈好，多念佛。惡口是說話粗魯，讓人聽了難聽，不歡喜接受。我們都要改，常常要想到我們自己日常生活當中，處事待人接物，時時刻刻檢點自己。绮語，花言巧語，不懷好意，有意無意傷害社會、傷害衆生。口業最容易犯，所以《無量壽經》世尊把這個列在第一條，「善護口業，不譏他過」，列在第一條，最容易犯的。經典上常常教導我們積功累德，我們修積功德常常失敗，敗在哪裏？敗在口業，從口業裏漏失掉，有漏，漏掉了。功德不能成就，都從口裏頭漏掉了。所以必須守口如瓶，才能夠積功累德。
意是念頭，不貪、不瞋、不癡。時時刻刻用這十條規範自己，這叫斷惡修善，我們從這裏下手，這是行門裏頭的基礎。根本戒還是依這個爲基礎，在佛法裏根本戒是五戒，五戒是依十善，沒有十善，哪來的五戒？所以十善是根本的根本、基礎的基礎，我們要不認真去做，來生人道都得不到，還成什麼佛？成佛、成菩薩是建立在人道的基礎上，十善業道是人道，十善業道做不到，你是人道的資格都失掉，來生到哪裏去？畜生、餓鬼、地獄。所以斷惡修善不說別的，只說這十條，從自己本身做起，這才是佛經上常常講的「善男子、善女人」。真正做到十善，斷十惡、修十善，才是經上講的善男子、善女人。如果我們沒有做到，佛經上講善男子、善女人，講別人，我們自己沒有分，不在裏頭，這是最低的水平。
如果把水平提升，不但要修十善業，還要修叁皈戒律。淨業叁福第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，那是從這個向上提升，基礎在十善。到第叁條，才講破迷開悟；「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那是破迷開悟。叁福前面兩條都是斷惡修善，第一條是教化一般人，第二條是教化佛弟子，學佛的四衆同修斷惡修善；然後才給你講破迷開悟；最後把淨土法門傳授給你，超凡入聖。佛在淨土教裏面，他這個層次、他的教法，我們體會得，對佛陀自然五體投地。他這個教學的架構太好了，一絲毫的缺陷都找不到。從這個架構把它擴大，就是「一切世間鹹救護」。
無論修學哪一個法門，都要把它引歸到淨土，這才是圓滿的成就。歸到淨土，不必改變他所修學的法門，這一點要知道。你要是改變他修學的法門，他就會反抗，他不能接受。我們這一次在馬來西亞，有同修發心專持《地藏經》，來問我能不能往生極樂世界？我告訴他，能。《無量壽經》上有，受持讀誦大乘者，只要你回向求生淨土，你就一定得生。你還是念你的《地藏經》，還是念你的地藏王菩薩，不必改念《無量壽經》、《彌陀經》，不必。往生淨土的條件是「一心不亂」，無論你修學哪個法門，你只學到一心不亂，心地清淨，心淨則佛土淨，這一回向就往生，阿彌陀佛會來接引你的。念觀音菩薩的，也不必去改念阿彌陀佛。甚至于像民國初年，江味農居士、周止庵居士，江味農居士天天念《金剛般若》，受持《金剛經》，周止庵居士是念《心經》，都回向求生淨土，《往生傳》裏頭都有他們。
無論修學哪個法門，只要你回向求生極樂世界，統統得生。西方世界的門大，阿彌陀佛並沒有說，你不修《無量壽經》、不念《阿彌陀經》，你就不能往生，佛沒有這麼說。佛說所有修學一切大乘法，你能夠回向，統統得生。阿彌陀佛的心是平等的、是清淨的，這就是「一切世間鹹救護」。如果阿彌陀佛極樂世界，只收專修淨土宗的人，其他各個宗派人都不收，阿彌陀佛的心量不大，不能廣度一切衆生；他是什麼都收，不管修哪個法門。所以我從這上得到的訊息，有人說他們學基督教的、學其他宗教的，能不能往生極樂世界？我的答案肯定的，能。只要他也得清淨心，不管修哪個宗教、修哪個法門，只要他得清淨心，只要他把名聞利養、貪瞋癡慢統統放下，以這個功德回向西方淨土，決定也能得生。理上一定如此，這佛門才叫廣大，廣大到無有邊際。所以我看所有一切宗教都是平等的，所有一切宗教都是至善的。
但是今天在全世界，不僅是佛教缺少弘法人才，每一個宗教都缺乏。爲什麼缺乏弘法人才？我們再想想，缺乏真正依教修行的人。他要不真正依教修行，他怎麼能夠懂得他的教義？怎麼能夠契入聖賢人的境界？由此可知，夏蓮居老居士在《淨語》裏面所倡導的「真幹」，無論你修學哪個宗派、哪個法門，甚至于說哪一個宗教，都要真幹。決定隨順聖賢的教誨，依教奉行，心量要擴大，「一切世間鹹救護」，一定要有這個大心量。這是堅法菩薩他『所持說』，「持」是受持，「說」是演說，他一生當中所受持、所演說，受持是自行，演說是化他。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁五五卷》全文閱讀結束。