大方广佛华严经　　(第三五二卷)　　2000/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-352

　　请掀开经本，迦楼罗王偈颂第一首：

　　【尔时大速疾力迦楼罗王，承佛威力，普观一切迦楼罗众而说颂言。】

　　这一段经文是集结经的人，记录下来说偈的仪式。每一段偈颂前面都有这一段话，所以这一段文我们非常熟悉，念的遍数太多了。它的用意是不断的提醒我们、不断的启示我们，学佛一定要谦虚、要恭敬，即使自己修行证果，证得法身大士的地位，依旧不失恭敬，依旧是这样的谦虚，不仅菩萨如是，诸佛如来都不例外，所以不断的在提醒。请看偈颂：

　　【佛眼广大无边际，普见十方诸国土，其中众生不可量，现大神通悉调伏。】

　　这是大速疾力迦楼罗王的赞颂，也是他修学心得报告。他所修的法门是「无着无碍眼普观察众生界」，这个偈颂里面所说的与他修行完全相应。从偈颂里面我们明显的看到，这一些迦楼罗王都是诸佛菩萨化身的。所以偈颂一开头，『佛眼广大无边际』，前面读的是迦楼罗王，这个地方看到是佛眼。『普见十方诸国土』，这是见依报；第三句『其中众生不可量』，这是见正报。依报、正报都是同出于一个根源，这在唯识经论里面，尤其是《唯识论》里面说得非常透彻。《华严经》也是唯识六经之一，唯识家他们主修的课程是六经十一论，《华严》是其中的一部。

　　如果明白这个道理，你就晓得感应道交，不但我们诚心诚意的，与诸佛如来能起感应道交的作用，人与一切众生也都能起感应道交作用。古人所说的「精诚所至，金石为开」，金石是属于依报。这说明人真诚到极处，植物、矿物，石头，都能跟它们起感应道交。这些事在历史记载里面有许多的例子，真实不虚。现前我们仔细去观察，我们生活周边的环境，只要细心观察也能够体会得到。如果要问其中的道理，这个道理的根源是一个自性变现出来的。佛经里面说在有情的分上称为佛性，在无情的分上，我们今天讲的植物、矿物，称之为法性，佛性跟法性是一个性，并不是两个性，所以性地里一切障碍都没有。于是我们明白了，只要明心见性，情与无情就全都贯通了。所以《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，就是讲这桩事情。没有见性，这里面就有障碍。这个障碍很多，无量无边，归纳起来不外乎两大类：一个是烦恼障，一个是所知障。烦恼障就是执着，所知障就是分别，只要我们能够离开分别执着，这两种障就消除了。二障除了，你就入华严境界，《华严经》上所说的一切都是你眼前现量境界，诸佛如来教化众生的目的就在此。

　　偈颂这当中两句说明，虚空法界依正庄严确确实实是不可称量，没有边际。这不是一尊佛的国土，一尊佛的国土是一个三千大千世界，像释迦牟尼佛的报土娑婆世界，十方诸佛国土，无量无边诸佛剎土，「其中众生不可量」，无论是依报、是正报，不可思议，不可称量。可是佛与这些法身大士们，与一切众生时时刻刻保持着感应道交，从来没有间断过，众生有感，佛菩萨就有应。感应，佛在经上讲大致可以分为四类。第一个是显感显应，我们对佛菩萨有明显的要求，我们很清楚，求佛菩萨加持，而佛菩萨对我们加持很明显，我们自己也真正能够觉察到。特别是发心学讲经的人，登上讲台的时候，这个时候一个妄念都没有，祈求佛菩萨加持，果然这个经讲出来之后，许多的言语都不是自己想象得到的，怎么说出来，事后想想都觉得不可能，于是体会到这是诸佛菩萨明显的加持，像这个例子很多很多。

　　第二种，我们是显感，佛是冥应。冥应是佛暗暗当中加持我们、保佑我们，我们自己发现不到。这一类比前面一类还要多、还要广泛。第三类是冥感显应，冥感，我们自己的感自己不晓得，不晓得怎么有感？极其微弱的念头，我们自己没有发现，诸佛菩萨发现了。这是什么？是善根微动，我们阿赖耶里面含藏着这善根，轻微的动了。自己确实不知道，「我还会有这个善根」，不知道，可是佛菩萨对我们的加持很明显，我们就会受宠若惊，好象我们没有求，佛菩萨就来保佑我们、来帮助我们。其实不是的，我们有感，他才来应；我们是冥感，他是显应。第四类是冥感冥应。

　　这四种感应可以说，我们上对诸佛，下对一切众生，从来没有间断过，只要念头微微一动，就跟法界诸佛菩萨、一切众生感应道交。如果不是这样的，那诸位就想想佛在经上常说的一句话，「一切法从心想生」，「依报随着正报转」，这两句话就不能落实了。这两句话之所以能落实，就是一切众生极其微细的念头，与正报、与依报都有密切的关联。所以现在众生，恶念多过善念，植物、矿物的感应变成无比秽恶的居住生活环境。我们看看华藏世界、看看极乐世界，为什么人家的依报那么庄严？凡是生到西方极乐世界的人，恶念没有了，恶的行为没有了，再微细的念头都是善念，都是善心、善行，所以感得的依报、正报无比庄严。最明显的感应，心清净，土清净，极乐世界的大地，佛在经上跟我们介绍，琉璃，透明的，清净心变现出来的。我们居住的这个地，泥沙、瓦砾、砖石，不善的念头。所以「一切法从心想生」，一点都不错！

　　佛经上说，人的心行善，大地出现许许多多的宝藏，经上常讲的七宝；心行不善的时候，这些七宝都隐没了。实在讲不是隐没，变化成石头、泥土，变成这些东西了。它怎么变的？有情众生念头变了。所以我们起心动念，跟我们的身体、相貌、体质有关系；身心清净，你身体健康，你相貌圆满；心行险恶，你多灾多难，你多病，你的相貌不圆满，这个转变特别明显。至于山河大地，也随众生念头转变。这个要不是佛跟我们说，我们很不容易发现，佛跟我们说了，如果细心去观察，能略知一二。

　　诸佛菩萨运用「无缘大慈，同体大悲」，帮助这一些苦难众生，所以『现大神通』。这个「神通」是怎么现的？如果没有佛菩萨现大神通，我们居住的这个星球早就坏掉了，也许在空中爆炸了、瓦解了。佛以他的善心、善行，化解我们的恶念、恶行。这就好象大海里面的波涛一样，众生心念形成的波涛非常险恶，大风大浪，佛菩萨清净慈悲，他也形成一个波涛，非常平和，这两个波涛冲击了，能把众生险恶的波涛化解，虽然不能完全化解，使这个波涛缓慢了，险象减低了，这是一定的道理。所以我们在佛经里面看到，佛菩萨说哪一个世间众生造的业重，受的苦难多，佛菩萨特别照顾这个地方，这才显示真正的慈悲。

　　即使众生不能够接受佛法，佛也帮助他，帮助他种善根，帮助他在阿赖耶识里面种下佛法的种子。现在不信，没有关系，这个种子，所谓是「一历耳根，永为道种」。你要是看到也是一样，一历眼根也是永为道种。纵然经过多劫、经过无量劫，以后缘成熟了，这个种子必定起现行。我们这一生当中能够遇到佛法，就知道我们阿赖耶识里的佛种子，多生多劫之前佛菩萨帮我们种下的。佛菩萨生生世世都在照顾我们，从来没有间断过，这一生能成就很好，不能成就，我们知道这一生当中阿赖耶识里面佛种子加强了。虽然加强，但是敌不过烦恼习气，这就是说这一生不能成就，还要搞轮回，还要受苦。到什么时候算成就？到哪一生、哪一世你闻佛法，佛法熏修的力量可以伏你的烦恼习气，这叫根熟，你这一生决定得度。这是佛经常说的，「佛不度无缘之人」。这讲根熟得度，你在这一生当中决定可以了生死、出三界。不能够了生死、出三界，虽然根不熟，必定加强。

　　佛也是生生世世帮助根熟的人去作佛。作佛，当然所有法门里面，第一殊胜的是净宗法门。这个法门在此地最近的一个例子，是居士林老林长陈光别居士的往生。陈老居士虽然信佛，在居士林工作将近半个世纪，不能说不长，但是对于佛法真正的义理没有去研究过。他是工商界的领导人，所以对于信佛也只有平常一般拜拜而已，对于佛理没有深入，并不了解。人心地善良，这是过去善根福德因缘深厚，护持佛法、护持这个道场，晚年生病的时候，不能工作了，在家里面养病，大部分时间都躺在床上。我到他家里去参观，他躺在床上，电视机就放在他床角头，他躺在那里，一睁开眼睛就看到电视机。李木源居士把我们这边讲经的录像带统统送给他，他在家里听，每天听八个小时，四年没有间断，他明白了，彻底放下，一心皈依净土。这四年当中，不是听经，就是念阿弥陀佛，他成就了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看，过去这一些修净土的人，在家、出家四众之中，往往有三年、五年就成就了，就是这一类。

　　三年、五年成就了，他就想走了，这个世界太苦了，决定不愿意留在这个世间；留在世间，不但自己要受辛苦，而且还要造业。所以有人问我，是不是念佛念个三年、五年就往生，他的寿命就到了？哪有那么巧的事情？他不是寿命到了，他还有寿命他不要了。《往生传》里面，宋朝莹珂法师就是最好的例子。阿弥陀佛来接引他，告诉他：你还有十年的寿命；佛跟他约定，「十年之后，我再来接引你」。他跟阿弥陀佛说，他说：十年寿命不要了，现在就去。佛就答应了，佛跟他约定，「这样好了，三天之后我来接引你」，果然三天之后往生。

　　这个法门真正不可思议，不需要很长的时间。《弥陀经》上跟我们说，「若一日、若二日」到「若七日」。上上根的人，一天到七天就成功了；中下根性的人，果然能够锲而不舍，三年、五年决定成就。不能成就的是放不下烦恼习气，不能依教奉行，不是他不能成就，我们要明白这个道理。仔细观察过去念佛往生的人，现前我们亲眼看到、亲耳听到的这一些往生的人，观察他们的心行，观察他们的成就，增长我们自己的信心。无量劫来，只有这桩事情是真正的大事，世间所有一切的名闻利养…

《大方广佛华严经讲记 第三五二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…