大方廣佛華嚴經　　(第叁五二卷)　　2000/9/5　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-352

　　請掀開經本，迦樓羅王偈頌第一首：

　　【爾時大速疾力迦樓羅王，承佛威力，普觀一切迦樓羅衆而說頌言。】

　　這一段經文是集結經的人，記錄下來說偈的儀式。每一段偈頌前面都有這一段話，所以這一段文我們非常熟悉，念的遍數太多了。它的用意是不斷的提醒我們、不斷的啓示我們，學佛一定要謙虛、要恭敬，即使自己修行證果，證得法身大士的地位，依舊不失恭敬，依舊是這樣的謙虛，不僅菩薩如是，諸佛如來都不例外，所以不斷的在提醒。請看偈頌：

　　【佛眼廣大無邊際，普見十方諸國土，其中衆生不可量，現大神通悉調伏。】

　　這是大速疾力迦樓羅王的贊頌，也是他修學心得報告。他所修的法門是「無著無礙眼普觀察衆生界」，這個偈頌裏面所說的與他修行完全相應。從偈頌裏面我們明顯的看到，這一些迦樓羅王都是諸佛菩薩化身的。所以偈頌一開頭，『佛眼廣大無邊際』，前面讀的是迦樓羅王，這個地方看到是佛眼。『普見十方諸國土』，這是見依報；第叁句『其中衆生不可量』，這是見正報。依報、正報都是同出于一個根源，這在唯識經論裏面，尤其是《唯識論》裏面說得非常透徹。《華嚴經》也是唯識六經之一，唯識家他們主修的課程是六經十一論，《華嚴》是其中的一部。

　　如果明白這個道理，你就曉得感應道交，不但我們誠心誠意的，與諸佛如來能起感應道交的作用，人與一切衆生也都能起感應道交作用。古人所說的「精誠所至，金石爲開」，金石是屬于依報。這說明人真誠到極處，植物、礦物，石頭，都能跟它們起感應道交。這些事在曆史記載裏面有許多的例子，真實不虛。現前我們仔細去觀察，我們生活周邊的環境，只要細心觀察也能夠體會得到。如果要問其中的道理，這個道理的根源是一個自性變現出來的。佛經裏面說在有情的分上稱爲佛性，在無情的分上，我們今天講的植物、礦物，稱之爲法性，佛性跟法性是一個性，並不是兩個性，所以性地裏一切障礙都沒有。于是我們明白了，只要明心見性，情與無情就全都貫通了。所以《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」，就是講這樁事情。沒有見性，這裏面就有障礙。這個障礙很多，無量無邊，歸納起來不外乎兩大類：一個是煩惱障，一個是所知障。煩惱障就是執著，所知障就是分別，只要我們能夠離開分別執著，這兩種障就消除了。二障除了，你就入華嚴境界，《華嚴經》上所說的一切都是你眼前現量境界，諸佛如來教化衆生的目的就在此。

　　偈頌這當中兩句說明，虛空法界依正莊嚴確確實實是不可稱量，沒有邊際。這不是一尊佛的國土，一尊佛的國土是一個叁千大千世界，像釋迦牟尼佛的報土娑婆世界，十方諸佛國土，無量無邊諸佛剎土，「其中衆生不可量」，無論是依報、是正報，不可思議，不可稱量。可是佛與這些法身大士們，與一切衆生時時刻刻保持著感應道交，從來沒有間斷過，衆生有感，佛菩薩就有應。感應，佛在經上講大致可以分爲四類。第一個是顯感顯應，我們對佛菩薩有明顯的要求，我們很清楚，求佛菩薩加持，而佛菩薩對我們加持很明顯，我們自己也真正能夠覺察到。特別是發心學講經的人，登上講臺的時候，這個時候一個妄念都沒有，祈求佛菩薩加持，果然這個經講出來之後，許多的言語都不是自己想象得到的，怎麼說出來，事後想想都覺得不可能，于是體會到這是諸佛菩薩明顯的加持，像這個例子很多很多。

　　第二種，我們是顯感，佛是冥應。冥應是佛暗暗當中加持我們、保佑我們，我們自己發現不到。這一類比前面一類還要多、還要廣泛。第叁類是冥感顯應，冥感，我們自己的感自己不曉得，不曉得怎麼有感？極其微弱的念頭，我們自己沒有發現，諸佛菩薩發現了。這是什麼？是善根微動，我們阿賴耶裏面含藏著這善根，輕微的動了。自己確實不知道，「我還會有這個善根」，不知道，可是佛菩薩對我們的加持很明顯，我們就會受寵若驚，好象我們沒有求，佛菩薩就來保佑我們、來幫助我們。其實不是的，我們有感，他才來應；我們是冥感，他是顯應。第四類是冥感冥應。

　　這四種感應可以說，我們上對諸佛，下對一切衆生，從來沒有間斷過，只要念頭微微一動，就跟法界諸佛菩薩、一切衆生感應道交。如果不是這樣的，那諸位就想想佛在經上常說的一句話，「一切法從心想生」，「依報隨著正報轉」，這兩句話就不能落實了。這兩句話之所以能落實，就是一切衆生極其微細的念頭，與正報、與依報都有密切的關聯。所以現在衆生，惡念多過善念，植物、礦物的感應變成無比穢惡的居住生活環境。我們看看華藏世界、看看極樂世界，爲什麼人家的依報那麼莊嚴？凡是生到西方極樂世界的人，惡念沒有了，惡的行爲沒有了，再微細的念頭都是善念，都是善心、善行，所以感得的依報、正報無比莊嚴。最明顯的感應，心清淨，土清淨，極樂世界的大地，佛在經上跟我們介紹，琉璃，透明的，清淨心變現出來的。我們居住的這個地，泥沙、瓦礫、磚石，不善的念頭。所以「一切法從心想生」，一點都不錯！

　　佛經上說，人的心行善，大地出現許許多多的寶藏，經上常講的七寶；心行不善的時候，這些七寶都隱沒了。實在講不是隱沒，變化成石頭、泥土，變成這些東西了。它怎麼變的？有情衆生念頭變了。所以我們起心動念，跟我們的身體、相貌、體質有關系；身心清淨，你身體健康，你相貌圓滿；心行險惡，你多災多難，你多病，你的相貌不圓滿，這個轉變特別明顯。至于山河大地，也隨衆生念頭轉變。這個要不是佛跟我們說，我們很不容易發現，佛跟我們說了，如果細心去觀察，能略知一二。

　　諸佛菩薩運用「無緣大慈，同體大悲」，幫助這一些苦難衆生，所以『現大神通』。這個「神通」是怎麼現的？如果沒有佛菩薩現大神通，我們居住的這個星球早就壞掉了，也許在空中爆炸了、瓦解了。佛以他的善心、善行，化解我們的惡念、惡行。這就好象大海裏面的波濤一樣，衆生心念形成的波濤非常險惡，大風大浪，佛菩薩清淨慈悲，他也形成一個波濤，非常平和，這兩個波濤沖擊了，能把衆生險惡的波濤化解，雖然不能完全化解，使這個波濤緩慢了，險象減低了，這是一定的道理。所以我們在佛經裏面看到，佛菩薩說哪一個世間衆生造的業重，受的苦難多，佛菩薩特別照顧這個地方，這才顯示真正的慈悲。

　　即使衆生不能夠接受佛法，佛也幫助他，幫助他種善根，幫助他在阿賴耶識裏面種下佛法的種子。現在不信，沒有關系，這個種子，所謂是「一曆耳根，永爲道種」。你要是看到也是一樣，一曆眼根也是永爲道種。縱然經過多劫、經過無量劫，以後緣成熟了，這個種子必定起現行。我們這一生當中能夠遇到佛法，就知道我們阿賴耶識裏的佛種子，多生多劫之前佛菩薩幫我們種下的。佛菩薩生生世世都在照顧我們，從來沒有間斷過，這一生能成就很好，不能成就，我們知道這一生當中阿賴耶識裏面佛種子加強了。雖然加強，但是敵不過煩惱習氣，這就是說這一生不能成就，還要搞輪回，還要受苦。到什麼時候算成就？到哪一生、哪一世你聞佛法，佛法熏修的力量可以伏你的煩惱習氣，這叫根熟，你這一生決定得度。這是佛經常說的，「佛不度無緣之人」。這講根熟得度，你在這一生當中決定可以了生死、出叁界。不能夠了生死、出叁界，雖然根不熟，必定加強。

　　佛也是生生世世幫助根熟的人去作佛。作佛，當然所有法門裏面，第一殊勝的是淨宗法門。這個法門在此地最近的一個例子，是居士林老林長陳光別居士的往生。陳老居士雖然信佛，在居士林工作將近半個世紀，不能說不長，但是對于佛法真正的義理沒有去研究過。他是工商界的領導人，所以對于信佛也只有平常一般拜拜而已，對于佛理沒有深入，並不了解。人心地善良，這是過去善根福德因緣深厚，護持佛法、護持這個道場，晚年生病的時候，不能工作了，在家裏面養病，大部分時間都躺在床上。我到他家裏去參觀，他躺在床上，電視機就放在他床角頭，他躺在那裏，一睜開眼睛就看到電視機。李木源居士把我們這邊講經的錄像帶統統送給他，他在家裏聽，每天聽八個小時，四年沒有間斷，他明白了，徹底放下，一心皈依淨土。這四年當中，不是聽經，就是念阿彌陀佛，他成就了。我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面看，過去這一些修淨土的人，在家、出家四衆之中，往往有叁年、五年就成就了，就是這一類。

　　叁年、五年成就了，他就想走了，這個世界太苦了，決定不願意留在這個世間；留在世間，不但自己要受辛苦，而且還要造業。所以有人問我，是不是念佛念個叁年、五年就往生，他的壽命就到了？哪有那麼巧的事情？他不是壽命到了，他還有壽命他不要了。《往生傳》裏面，宋朝瑩珂法師就是最好的例子。阿彌陀佛來接引他，告訴他：你還有十年的壽命；佛跟他約定，「十年之後，我再來接引你」。他跟阿彌陀佛說，他說：十年壽命不要了，現在就去。佛就答應了，佛跟他約定，「這樣好了，叁天之後我來接引你」，果然叁天之後往生。

　　這個法門真正不可思議，不需要很長的時間。《彌陀經》上跟我們說，「若一日、若二日」到「若七日」。上上根的人，一天到七天就成功了；中下根性的人，果然能夠锲而不舍，叁年、五年決定成就。不能成就的是放不下煩惱習氣，不能依教奉行，不是他不能成就，我們要明白這個道理。仔細觀察過去念佛往生的人，現前我們親眼看到、親耳聽到的這一些往生的人，觀察他們的心行，觀察他們的成就，增長我們自己的信心。無量劫來，只有這樁事情是真正的大事，世間所有一切的名聞利養…

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