..續本文上一頁全是假的，萬萬不能在這個假相上去做活計，那就全盤都錯了。我們看到這些往生的人，這些樣子是不是諸佛如來爲我們做示現的？是不是用來勸導我們的、勉勵我們的？我們能這樣去想，給諸位說，一點都沒有想錯，確確實實是諸佛如來在點化我們，我們要反省，我們要覺悟，不再搞世間事。
世間事裏面，我們明白了，我們掌握到一個原則，必定是利益衆生的。什麼叫「利益衆生」？幫助衆生認識佛法，幫助衆生認識淨土，幫助衆生念佛求生極樂世界，只有這一樁事情是真實功德，其他的都不是真實功德。我說的真實功德的標准，這一生決定能成就，這是真實的。來生成就，靠不住。來生到哪一道去，能不能再遇到佛法？都是問題，都不能肯定，我們不能不知道。諺語常講「一失人身，萬劫難複」，唯有得人身、遇佛法容易成就。在十法界裏頭，其他法界比人道都難，難在什麼地方？外緣不好。六道裏面，天道是樂多苦少，享樂去了，把修行這一樁事情疏忽了，這個一般講是「富貴學道難」。我們在佛門裏面看到，大多數富貴人學佛，到廟裏面來燒頭一炷香，來拜拜佛，真正叫他聽經他沒有時間，叫他持戒那就更難了，他沒有辦法改變他的煩惱習氣、生活習慣，他不能改變，富貴學道難。叁惡道學道難，太苦了，這相當于「貧窮學道難」。他叁餐飯都吃不飽，你叫他來學佛，他搖頭，他要想盡方法去討生活，他哪有時間來學佛？所以大多數學佛的人、有成就的人是小康之家，在六道裏頭人道是算小康之家。所以菩薩示現成佛，他不在余道，他在人道，這什麼原因？我們要懂得，這是講緣分不一樣。人道修行的緣分好，人容易覺悟，人道是苦多樂少，有一點小安樂，能修行；吃過很多苦頭，想出離，想離苦得樂。所以菩薩成佛選擇在人道，這也是屬于感應。
菩薩現身說法，這是神通裏頭第一樁事情，然後應機施教，教化衆生的功德才能夠圓滿。所以要曉得衆生是什麼樣的根機，根機不僅僅是這一生環境的孕育，牽涉到過去生中多生多劫的習氣，這一點我們不能不承認。如果我們細心去觀察，嬰兒，小孩初生應該都一樣，應該都沒有什麼習氣，可是你冷靜觀察，叁、四個月的嬰兒擺在一起，那個習氣就不一樣，你就能察覺出來了。如果沒有前世習氣的話，他怎麼會有這種情形發生？有的性情就是很善良，有的性情就是很殘忍，有些看到小動物他愛護，有些看到小動物一定要把它殺死，從這個地方就觀察到過去生中的習氣。有些小孩對父母很好，很乖、很順從，有些小孩對父母態度就不好，這還沒有教，沒有人教，從這些地方你去觀察，發現有過去生中帶來的煩惱習氣。叁世因果、六道輪回，只要細心去觀察，都在眼前，都在我們周邊。實在是我們太粗心、太大意了，對于聖賢的教誨還懷疑、還不相信，其實聖賢人講的都是事實，就是我們生活周邊這些事情。我們不是上根利智，是中等根性的人，說實在話，要不是古聖先賢常常這麼說，我們周邊這些事情，我們也疏忽了，我們也沒有仔細去觀察。聽了古聖先賢教誨，再仔細觀察，證實了，佛講的話是真的，沒有錯！
事實真相明白了，這下面『悉調伏』，最重要是自己。「調」是調理、調順，「伏」是降伏，這是佛菩薩教化衆生的績效，成績跟效果。佛菩薩用音聲爲教體，我們聞法明白這個道理了，調順我們的思想見解，逐漸逐漸與事實真相相應。這個事實真相，在佛法裏面稱之爲「諸法實相」，與諸法實相相應，這樣才能夠伏自己的煩惱習氣。煩惱習氣要斷很難，我們能把它伏住，這就是功夫。息滅貪瞋癡，增長戒定慧，戒定慧是屬于「調」，伏貪瞋癡，這是「伏」。戒定慧跟貪瞋癡是一樁事情，一個體，同一個體，兩個作用，覺悟了就是戒定慧的作用，迷了就變成貪瞋癡的作用。所以貪瞋癡，諸位要曉得，斷得了斷不了？斷不了，不能斷，一斷那戒定慧也沒有了，同一個體。所以講斷貪瞋癡是把貪瞋癡轉變成戒定慧，貪瞋癡沒有了，戒定慧現前，轉變；也就是說從迷轉變成悟，是做一個轉變，不是真的斷掉了。所以佛經裏頭這些言語，我們要了解它的真實義。
善的性跟惡的性是一個性，都是法性。覺悟了，這個性起用是善的；迷了自性，起用是惡的。所以轉惡爲善，轉迷爲悟，這就對了。我們不能夠契入這個境界，我們對于佛的教誨很難體會。經上教我們「不念舊惡，不憎惡人」，這個惡人討厭，爲什麼不憎？理搞清楚了，則恍然大悟，善跟惡不二，憎跟愛不二。所以覺悟的人，他不念舊惡了。爲什麼？他知道世間沒有惡人，也沒有惡事。惡人、惡事是怎麼回事情？他迷失自性。什麼時候他恢複自性，他就正常了，他就跟佛菩薩沒有兩樣。我們也會像佛菩薩一樣，不會去討厭惡人，不但不討厭，幫助他轉惡爲善，幫助他轉迷爲悟。
他迷得太深了、迷得太久了，轉不過來，轉不過來也不討厭他、也不怨恨他，還是歡歡喜喜對待他。即使這個人是自己的冤家對頭，常常毀謗你、侮辱你、陷害你，你是個菩薩，你是個覺悟的人，你絕不討厭他，你絕不嫌棄他，你也不會去報複他，而時時刻刻去感化他。日久天長，假以時日，過個十年、二十年，他年齡逐漸長大了，想想一生所遭遇的事情，「某人真不錯，我對他那麼不好，他一點嫌棄都沒有」，他就覺悟了。這個一念善根他就生起來了，如果再遇到好緣，他必定能得度，他知道悔改，他知道錯了。年輕血氣方剛，縱然有錯，也不肯承認，年歲大的人就不一樣。年輕的人疏忽來世、忽略因果，年歲大的人看到晚景不多了，所以對于來世，不管是有還是沒有，總是希望最好是有，所以思想觀念有很大的轉變。佛菩薩教化衆生是長時間的，他不是只求近效，他不是的。他用長時期來培養衆生的善根，長時期的實行感化的教育，這是大慈悲心。
佛教菩薩四攝六度，我們細細的思惟才知道，佛陀指導修學、教化衆生的綱領，妙不可言。菩薩從初發心一直到成佛，成佛之後還不休息，永無窮盡的幫助一切苦難衆生，都離不開四攝六度。四攝六度法是大乘自行化他的總綱領、總原則，我們要學會了，能把四攝六度這十條落實到自己日常生活當中，我們的行爲就是菩薩行；起心動念都與這十條相應，你就是菩薩心。存菩薩心，修菩薩行，這一生當中決定成就。成就品位的高下，在乎你自己精進的努力；勇猛精進，你這一生成就的地位就高；稍有懈怠，你的品位就降低了。
怎麼個修行法？這是許許多多同修關心的。佛在淨業叁福裏面教導我們「讀誦大乘，勸進行者」，這是方法、是秘訣。我們在哪裏學菩薩？大乘經典上是菩薩行的典範，我們在經教裏頭學。熟讀經教，古人所謂的「讀書千遍，其義自見」，這是什麼道理？這個「讀」是專心讀誦，我們過去講過不少次，讀誦的時候是戒定慧叁學一次完成。恭恭敬敬的讀經，這是戒學；讀誦的時候，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，是定學；有戒、有定，慧在其中；所以讀誦是戒定慧叁學一次完成。讀的遍數多了，心清淨了，心定了，定能開慧。
我們現在勸初學的同修，一開端把《無量壽經》念叁千遍，叁千遍念完了，跟從前沒什麼兩樣，依舊煩惱習氣很重，這是什麼原因？這是讀誦不如法，一面讀誦，一面打妄想。經雖然會背，妄念沒有斷，所以戒定慧叁學的效果收不到，那就跟世間人讀書一樣。佛家讀書跟世間人讀書不相同，世間人讀書目的在熟記，我念多我把它記住；佛法讀經不是在熟記，是在修定，是在持戒修定，是在求根本智。根本智是無知，「般若無知」，然後起作用的時候是「無所不知」，這是佛家讀經跟世間人讀書不一樣。所以讀經是修行，在家你所讀誦，你悟出這些道理，這道理不需要人講解，悟出來的，落實在自己生活當中，也就是說落實在四攝六度裏面，變成行爲，自利利他，自自然然調伏自己的煩惱習氣。自己調伏了，人家看你，你變質了，變了樣子，這種情形很多。
我們最近聽說，有一些同修從大陸回來，對我們培訓班的同學們批評，說他們變了樣子。第一屆在東北長春大佛寺的成興法師、吉林的明徹法師，沒有到這邊來的時候，從來沒有起心動念過說是發心學講經，沒有這個念頭。從這裏學回去之後，現在聽說天天講經，聽衆還非常踴躍。昨天李會長告訴我，明徹有個邀請函來，他現在在吉林那邊建了一個大講堂，這幾年講經講出個大講堂來，大概開光要請李居士去參加，也請了我，好事情！當地的這些人看到這個法師變了，跟從前不一樣，跟一般法師也不一樣，從儀表風度上一看就不相同。這是很明顯的轉變，這個轉變就是此地講的調伏，此地講的神通。果然在這一生當中，隨順佛陀的教誨，遠離煩惱習氣，他就是菩薩化身，他就給一般學佛的人做一個好的榜樣。這是我們要知道的，我們應該要做的。
所以真正覺悟了，真正回頭了，一定要把世緣斷掉，全心全力做一樁事。我們發心學經教，宣揚經教，我一生當中就幹這一樁事情，行政事務的工作決定遠離。爲什麼？那是操心，你要分心，分心這一樁事情做不好，樁樁事情都做不好。那寺院行政事情重不重要？重要。可是我們要想想，弘法人太少了，管理寺院經驗豐富的人很多，既然有那麼多人做，我何必要參與？我們今天要做人家不做的事情，我們來做，講經說法很多人不願意做。我們是不是智慧能力比別人強？不見得；我們看到這樁事情沒人做，發心去做。自己做不了，求佛菩薩保佑，求佛菩薩加持。這李老師教導我的，至誠感通。專求感應，決定不舍棄，這一條路鈍根的人也能走得通。
在經典裏面，周利盤陀伽給我們做了一個表演，可以說他表演的是下下根人，這個路走通了，開悟之後也講經說法，這是古時候的人。現代也有例子，諸位看看倓虛法師的《影塵回憶錄》，裏面記載當年曬蠟燭的法師，這是寺廟裏的香燈師，沒有念過書，不認識字，他最大的長處是老實。寺廟裏頭一些年輕法師欺負他，常常拿他開玩笑，六月熱天，人家曬經書、曬衣服、曬棉被，告訴香燈師：你的蠟燭都發黴了，拿出去曬曬。他老實就聽話了，統統搬到外面曬，全曬化掉了。到晚上上殿的時候，他拿著蠟燭心來點，蠟都沒有了，維那師問他：怎麼搞的？他說：大家叫我去曬，曬成這個樣子。維那師也不說話，告訴方丈，方丈聽了之後，「算了，別當香燈了，成全他，叫他到育王寺去拜佛」。每天拜叁千拜，他真老實，他天天一拜也不缺，每天拜叁千拜。拜了叁年多，他開悟了，做了幾首偈子送給老和尚看，果然沒錯，真的開悟了。以後講經說法，做講經的法師去了，至誠感通！
我們學他學不像，他那個老實勁我們學不上，我們不老實。果然像他那種老實人，有善知識幫助你、加持你，沒有一個不成就的。老和尚叫他到育王寺去，每天拜叁千佛，那就是加持他。拜上幾年他心定了，因定開慧，他的智慧現前了。這是說明下下根人，沒有念過書，現在中國人講沒有文化的，也能夠出來講經說法。他也沒有念過佛學院，也沒有跟過講經的大法師，他講得頭頭是道，也沒有把經的意思講錯。古往今來這些人有，我們不知道。我們看到這些例子加強我們的信心，只要把自己的煩惱習氣除掉，把自私自利的念頭除掉，一切爲衆生，一切爲正法久住，你必定得一切諸佛護念，法身大士加持，怎麼會不成就？世間人常說「誠則靈」，凡是不能成就，我們真誠不夠，真誠如果真的達到一定的程度，果德就現前。
佛菩薩大心、大願、大行，我們讀了，我們看到了，要知道效法，要知道學習，這一首偈就沒有白念，我們真得受用。這裏面還有很深很廣的義趣，那就是諸佛如來神通示現在一切衆生之中，我們去體會這個意思。佛菩薩沒有一定的身相，沒有定法可說，隨類化身，應機說法，于是我們就明白了。以這個地球來說，這個地球上居住的衆生的種類很多，不要講其他的衆生，單單說人，人的種類就很多，不同的膚色，大家知道白種人、黃種人、黑種人；不同的曆史文化；不同的生活環境，有居住在寒帶的，居住在溫帶的，居住在熱帶的，生活環境不一樣。族類的差別更多，國土的差別，宗教信仰的差別，種種差別裏面都有諸佛如來示現，我們肉眼凡夫不認識。可是細細去觀察，能夠發現一些迹象，那就是必定是教化衆生、幫助衆生，轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡爲聖，這一類的人准是佛菩薩應化的。所以我們看看各個宗教的創始人，各個宗教裏面的領導人、傳教師，看看他們宗教的經典，果然依照他們經典來勸化、來修行的，都是諸佛菩薩示現應化的。這是經文裏面的深義，我們要看得出來。看到《華嚴經》上參加法會的這麼多人，不同的族群，想到我們現實的社會沒有兩樣。這是大速疾力迦樓羅王菩薩，他爲我們示現的，我們從這裏面學到了不少東西。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第叁五二卷》全文閱讀結束。