大方廣佛華嚴經　　(第叁五叁卷)　　2000/9/6　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-17-353

　　請掀開經本，迦樓羅王偈頌第二首看起：

　　【佛神通力無所礙，遍坐十方覺樹下，演法如雲悉充滿，寶髻聽聞心不逆。】

　　不可壞寶髻迦樓羅王菩薩，他修學的法門是「普安住法界教化衆生」，這是一個弘法利生的菩薩。從偈頌裏面也明顯的給我們說出來，這一位迦樓羅王是佛菩薩的化身。所以第一句就說，『佛神通力無所礙』，這是把能說的根源給我們說出來。佛菩薩何以能說法？所說一切法都能夠應衆生的機，這是很不可思議。這個力量就叫做「神通力」，「通」是通達無礙，「神」在此地簡單說神奇莫測，不是凡夫的常識智慧能夠理解的。佛所證得是無礙的智慧，就如清涼大師在這一部經裏面所說的四種無障礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，必須達到這樣圓滿的境界，才能夠教化法界一切衆生。如果我們的智慧能力有障礙，雖然發心教化衆生，這個教化是有限度的；也就是說我們所教的這一些人，程度都不如我們，我們才有能力教他，我們能教凡夫。凡夫裏面還有高級凡夫，我們沒有能力教他們。

　　佛教菩薩要不住的精進、不停止的精進，「上求佛道，下化衆生」。教化衆生也是充實自己的智慧德能，教學相長。這一樁事情我想在日常生活當中，我們都能夠體會得到。世間許許多多的事理，我們沒有辦法接觸，也想象不到，在教學當中、談話當中，人家提出問題，偶爾談到，我們才發現，我們這才明了，增長自己的智慧，增長自己的德能。中國古德講「學問」，這兩個字說得好，我們要學習問。孔老夫子是聖人，但是他並沒有舍棄學習，《論語》上記載「入太廟，每事問」。他知道，他不是不知道，爲什麼還要這麼問？我們現在能體會得到，機會教育。他知道，跟著他後面一群人不知道，他這一問，主事的人來講解，那些人都聽到了，機會教育，這是菩薩示現。我們在佛經裏面看到，許許多多菩薩、羅漢、長者、居士向佛請教，所請教的問題並不是他不知道，他也跟孔老夫子一樣，見到世尊每事問，代別人問的。所以佛經裏面講問有四種，這叫「利樂有情問」，不是自己不知道。這是在學問裏頭非常重要的一個項目，我們要懂得。這在佛法裏面成就圓滿的後得智，後得智是無所不知，不問怎麼行？

　　我們在學講經、學智慧最得力的是解答問題，跟許許多多人在一起，他們提出許多問題，我們來解答，這學智慧。有的解答得人很滿意，有的解答得人不滿意，甚至于有些問題自己沒有能力解答，就發現這個我還沒有學到。在這種情況之下真正發現自己所學的不足，激勵自己更認真、更努力的去求學。座談會的方式，比講經的利益更多、更圓滿。

　　法身大士、諸佛如來，智慧能力都達到圓滿而沒有缺陷的境界，『遍坐十方覺樹下』。這一句我們不能夠把經文看呆了，「遍」是普遍，是不是都坐在十方世界菩提樹下？這個地方要沒有菩提樹怎麼辦？我們要懂得「樹」的意思，不是真的去找一棵樹，那你就全搞錯了。樹是代表樹立、建樹，是表這個意思。佛爲一切衆生樹立什麼？樹立教學，樹立正法的好榜樣，要懂得這個意思。用現代的話來說，這個樹現代講建設，樹就是建設的意思。「覺樹」這個意思就清楚了，這個建設是幫助社會大衆覺悟的。諸位想一想，這是個什麼建設？現在所說的多元文化的教育，多元文化的教育叫做「覺樹」。佛常常安住，「坐」是安住的意思，安住也不是身，是心；念念這個心安住在幫助一切衆生覺悟，這叫「遍坐十方覺樹下」。不可以把經文看呆了，這一看呆全都叫著相，著相就迷了，著相就錯了。

　　既然有這個心，必定要見諸于事。第叁句是講事相，『演法如雲悉充滿』。「演」是表演，不但口說，還要身行。佛教我們看破，他看破了，看破是一切通達明了；佛教我們放下，放下是對于世出世間法絲毫不沾染，這叫放下；他真的做出榜樣給我們看。看破、放下之後，還要能提得起，提起什麼？提起「覺悟一切衆生」的使命，這就是他們示現在人間、示現在十法界裏面所做的工作。無論示現什麼身分，無非都是教學。當然所有身分裏面，最突出的、最明顯的是老師的身分，所以釋迦牟尼佛爲我們示現的是老師的身分。我們在《普門品》裏面看到菩薩叁十二應，叁十二應裏面就有男女老少、各行各業的身分，像我們現前社會，每一個行業、每一個階層他都示現。示現做什麼？教化衆生。怎麼教？做榜樣。示現一個商人，商人菩薩；示現一個工人，工人菩薩；示現國王，國王菩薩；示現大臣，大臣菩薩；示現童男、童女，小朋友的菩薩。都是給社會人做好榜樣，誘導世人斷惡修善、破迷開悟，這就是「悉充滿」。

　　我們在這個地方要能體會到，不同的族群、不同的行業、不同的宗教信仰，佛菩薩哪裏不現身？哪個地方不演法？這個法就是正法，與法性完全相應的法；這個法是善法，儒家講止于至善。可是這個地方有兩個字非常重要，「如雲」，佛演法充滿虛空法界如雲。「如雲」是什麼意思？相有體無。佛教化衆生絲毫不執著，這叫如雲。雲我們遠地方看到有，接近就沒有了，就是告訴你，世間所有一切法都是如夢幻泡影，決定不能執著。可以受用，不可以執著，爲什麼？當體即空，了不可得。世間人不懂，以爲樣樣法是真實的，念念想占有它，這就生無量無邊的煩惱，造作無量無邊的罪業，感受夢幻泡影一樣的果報。

　　地獄是不是真的有？餓鬼是不是真的有？「如雲」；就跟你作夢一樣，你不能說它沒有，你不能說它真有。我們想一想，如果每天做惡夢好不好受？不好受！每天晚上做惡夢，有人要拿刀殺你，你身心不安。地獄現相就是這樣的，我們現前現相也是這樣的。你真能看破了，你就得自在。順境很自在，順境何以自在？一絲毫貪心都沒有，你有貪心就不自在；逆境也很自在，何以自在？沒有一絲毫瞋恚心。無論順境、逆境，心是清淨的、是平等的、是覺悟的、是慈悲的，他就自在了。他了解事實真相，能得、所得都不可得，才會得大自在，才能夠一心一意爲衆生。

　　爲衆生是建立佛法。「建立佛法」，怕大家産生誤會，我們換句話說，「建立正覺的教學」，這個大家比較好懂，不至于産生誤會。自己要示現，就是要做個樣子學習。釋迦牟尼佛都爲我們做示現、做榜樣，這叫做真正的慈悲，真正的是愛護一切衆生。沒有一樁事情，不是爲衆生設想的，不是爲衆生而爲的，爲什麼？對于自己一無所求，一無所需，完全是爲衆生、爲社會。尤其是現代這個社會，《楞嚴經》上所說的「邪師說法，如恒河沙」，這種邪知邪見誤導衆生，這個太可怕了！

　　昨天中午有一個同修請我吃飯，客人裏面還有一位是新加坡高級的官員，社會發展部的，跟我談起，現在新加坡每一年墮胎率大概將近兩萬人。這個城市，叁百多萬人的城市，每一年有兩萬多人墮胎，這聽起來很可怕！現在墮胎是合法的，世間法律是合法的，可是事實真相是不合法的。昨天我們就談起來，兒女到你家裏來投胎，佛經裏面講有四種緣，沒有緣不會到你家裏來。佛講這四種緣：報恩、報怨、討債、還債。他要是報恩來的，這是孝子賢孫，你把他殺掉，恩就變成怨、變成仇，這個事情就麻煩；如果是報怨來的，怨上再加怨，下一次再碰到的時候，你的麻煩就大了；討債的來，你把他殺掉，不但你欠債，還欠他命；還債來的，他是好意來還，你把他殺掉，都變成了冤仇。因果通叁世，以後冤冤相報，沒完沒了。這些話現在年輕人不相信，不管你相不相信，這是事實真相；不是說你不相信，就沒有報應。你相信有報應，不相信還是有報應，報應逃不掉。佛家常講「萬法皆空，因果不空」，因果的循環不空、因果的相續不空、因果的轉變不空，這是事實真相。

　　今天這個社會立法墮胎合法，這個知見是錯誤的，這個與事實真相完全相違背。就事論事，社會離婚率逐漸的都在增長，我聽他們說離婚率年齡最多的，大概是結婚五年，這個比率最多。如果他生下有小孩，這個小孩父母離婚，他變成單親，從小他就有個很不正常的心理，他沒有愛心，心裏面是忿恨。這樣的小孩長大，豈不是變成社會問題？古聖先賢的教育要是用一句話總結，這個我常常講，世間所有宗教的根本：「仁慈博愛」。不單單是宗教，全世界中國、外國，古今的大聖大賢，教導我們都是愛的教育，不是恨的教育。現在把愛的教育舍棄了、疏忽了，仇恨敵對的教育現前，這世界還得了嗎？社會的長治久安，世界的永久和平，愈走愈遠了。我們背棄了古聖先賢的教誨，背棄了佛菩薩的真實教誨，往後的艱難恐怕比現在不曉得要增加多少倍，這是我們不能不警覺的。

　　我們縱然沒有能力幫助別人，最低限度要幫助自己，自己在這個困局裏面要走出一條生路。路怎麼走法？佛在經典裏面說得好，「受持讀誦，爲人演說」，你就走出來了。我們對聖教不懷疑，我們自己要認真努力學習，別人我們沒有能力幫助他，一定要懂得幫助自己。但是我們也不舍棄衆生，舍棄衆生你菩提心沒有了。對于一切衆生我們盡心盡力做出榜樣給他看，他看懂了，覺悟了，好，他回頭了；看不懂，也沒有關系。看不懂，這個形象也落在他阿賴耶識裏面，這是個好的種子；縱然對他現前這一生沒有利益，對他來生後世會有好的影響、正面的影響。所以我們決定不可以說，「現在人，人心反常，都不學好，算了！我也不要做個好樣子」，我們這樣想法、作法，就大錯特錯了。愈是在逆緣、惡境，愈要做出格外好的形象，這是報佛恩。天天念回向偈，「上報四重恩，下濟叁途苦」，這兩句話如何落實？落實在自己的形象，落實在自己的生活行爲。別人不如法，我要特別做出如法的樣子來。

　　一切隨順…

《大方廣佛華嚴經講記 第叁五叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…