大方广佛华严经(第三三一卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王长行，第四句：

　　【悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。】

　　菩萨名号与他修学的法门，一定是相应的。诸佛菩萨教人，只有一个目的，帮助人回归到自性；换句话说，帮助人作佛、作菩萨，作佛、作菩萨就是回到我们自性。儒家所讲的「知止」，这个「止」的意思非常之深，诸佛如来、法身大士止于性德，跟我们凡夫不一样，我们凡夫不知止；这个话大家听了可能很难体会。在中国禅宗二祖慧可遇到达摩祖师的时候，求达摩祖师给他安心，心不安，不安就是心不知道止于什么地方，止也是安的意思。达摩祖师伸一只手出来，「你把心拿来，我替你安」，慧可在这一句话里头回光返照，去找心，心找不到，所以回答一句话：「觅心了不可得。」达摩很肯定的给他一句话：「与汝安心竟。」他在这一句话里头大彻大悟，真正找到自己安心立命之处，这是知止的深义，也就是儒家所讲的「止于至善」，明心见性才是至善。

　　我们念佛人求生西方极乐世界，往生西方极乐世界干什么？还是明心见性。换句话说，在这个世界里头，我们明不了心，也见不了性，换一个环境去亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，阿弥陀佛教诲那个目的也是明心见性。性德现前，你的生活、你的为人处事，样样都是止于至善。为什么？与自性圆满的智慧、德能、相好相应，这才是『悦意吼声』。「吼声」这两个字我们读了很感动，现在的话就是大声疾呼，劝导众生。十法界十条路，我们要走佛的道路，这是最聪明的、最有智慧的，决定不能走六道，更不可以走三恶道，这是悦意菩萨大声疾呼，所以他『恒出一切悦意声』。

　　清凉大师在注解里面注得不多，但是很清楚，「音演真法令闻」，这就是悦意声。你的言语、你的行为，演是表演，都与性德相应，这是真法，自性里面具足般若智慧。现在我们没有见性，我们的性德完全被烦恼习气盖覆住了，可是一定要记住，只有性德才能破无明烦恼；除此之外，没有第二个办法。我们今天遇到困难，我们性德不现前，没有办法开发性德，所以佛菩萨大慈大悲示现在世间，他所行的就是性德的流露。诸佛菩萨他想什么，他念什么，他说什么，他做的是什么，就是我们自己性德的流露。我们看到了，听到了，去模仿、去学习，这是给我们破迷开悟的一个途径，返本还源、明心见性的一条道路。

　　过去无量无边诸佛如来都是用这个办法成就的，所以我们一定要相信诸佛如来。善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里面讲得很透彻，对于佛陀的教诲要完全相信，决定不能有丝毫疑惑。我们遇到世间善知识，我们对他很尊敬，跟他学习，但是要有能力辨别观察，他所教的、他所行的与经典相应不相应；如果相应，这是真善知识，他没有把我们的路带错；如果他的言行跟经典上不相应，这是假善知识，不是真善知识，那我们对他，佛教给我们敬而远之；我们尊敬他，远是什么？不跟他学。这是佛陀教给我们亲近善知识的原则。

　　我们是凡夫，常常用凡夫的心去测度善知识，这不是我们现在的人，古时候就有。《华严经》里面清凉大师就讲得很好，这是经文上有，清凉解释得更清楚，见善知识过，还要不要亲近他？要用智慧去观察，他那个过失是真的还是假的？我们凡夫没有能力觉察，譬如说《华严经》五十三参，甘露火王的瞋恚，在我们看是极重的恶业，他那是示现，他是用那种手段去度某一类的众生，我们凡夫不知道看到，「这个是什么，一点慈悲心都没有」，哪里晓得他大慈大悲是用那个方法来表示。胜热婆罗门，愚痴。伐苏蜜多女是淫女，我们今天讲妓女，菩萨。这三个人代表什么？贪瞋痴！在他们本身贪瞋痴就是戒定慧，无上的解脱，我们凡夫不行。菩萨度化众生无所不用其极，我们哪里知道？

　　真善知识不简单，面对这个世间芸芸众生根性不相同，他接触的方法就不一样，我们要不是很细心的观察，怎么会知道？所以对善知识信心动摇，吃亏的是我们自己，不是别人。不要说是后世这一些祖师大德们，释迦牟尼佛在世的时候，我们在经典上看到六师外道批评他；还有僧团里面自己的学生，像提婆达多这一类的也批评他，恶意毁谤他。这是示现给我们看，提婆达多是什么人？也是诸佛如来化身来的，他们在唱戏、在表演，正面的、反面的全是诸佛如来，他们是扮演我们这个世间的众生相，让我们在这里面觉悟，看清楚、看明白了，这就回头了。唯有心地清净平等慈悲，你才看得出诸佛菩萨的表演。无量无边的方式，正是这个经上所讲的，「一即是多，多即是一」。多是手段不一样，一是什么？无一个手段不是帮助众生觉悟、帮助众生回头的，所以都是属于悦意声，都是与性德相应。我们凡夫，特别是初学的凡夫不知道，阅历不深，往往被境界迷惑。

　　我往年在台中亲近李炳南老居士的时候，头一年是关键。李老师在台中弘法也不容易，社会上对他毁誉参半，有人赞叹他，有人毁谤他，有人还恶意造谣中伤他。我们那个时候刚刚到台中也听到，我无所谓，我听到的时候我不会动心，我是拿定主意一定要跟他老人家学习。他非常慈悲，有一次特别把我叫到他房间，跟我解释他有许多作法受到人家批评，他为什么这样作法说给我听，坚定我的信心，这个很难得。一切众生有的用顺的方法度，有的用逆的方法度，不是一个方法能够应付一切人，如果一个方法能够应付一切众生，佛又何必说这么多法门，一个方法不是够了？众生根性不相同，方法不一样，这是我们今天在《华严经》上看到，每一个菩萨代表一个法门，我们统统明了、统统清楚，知道怎样学习，知道怎样处事待人接物。

　　悦意吼声菩萨也是给我们一个总纲领，总的原则，就像《十善业道经》上佛的开示，菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂，跟经上的意思完全相同。我们在这一生当中真正要修行证果，这是一个绝妙的法门，专门看别人的好处，不要想别人的缺点，这个与性德相应。别人有不善的地方，或者是造作极重罪业的地方，我们是凡夫不晓得他是什么人，也许他是菩萨示现的，我们哪里晓得？他真的菩萨示现，我们看到之后心里不满在造业，我们会堕落。佛这个教诲好！只看到别人善，不见别人恶；只记别人的善，不要记别人的恶，这样才能够培养我们纯善之心。心善，言当然善，行为当然善，这一定的道理。

　　我们今天修行这么困难，难在什么？不开悟，没有智慧。根本的原因，就是我们在修学善法里面，依旧夹杂不善在里头，难在这里。如果不夹杂不善，我们的成就快速，哪里需要三大阿僧祇劫，不需要。大乘经上常讲，生佛只是一念之差，哪一念？佛心纯善，生心(众生心)夹杂，就这一念。我们果然能够回头，让自己的心纯善，从哪里做起？佛给的水平很低，太高了我们做不到，所以佛教初学把水准降到最低：十善业。

　　不杀生头一条。小乘注重在事，论事不论心，决定不能有杀害众生的行为、杀害众生的这些事，这是小乘的标准；大乘的标准，论心不论事，所以比小乘高。心是起心动念，我没有杀他，我起心动念，我想杀他，已经破戒，已经造罪业，罪就成立了。小乘戒里面，你起心动念想害一个人、杀一个人，你没有去做，罪不成立；但是大乘戒里面罪成立，所以大乘戒比小乘难守。我们令一个众生因我而生烦恼，都是属于等流罪。不但不杀，决定不可以恼害众生，为什么叫众生因我生烦恼？都是在杀业范围里头。所以佛教我们把念头转过来，慈悲一切，爱护众生。

　　六祖惠能大师讲得更好，「若真修道人，不见世间过」，见世间过是自己的过，世间有没有过？世间决定没有过。蕅益大师讲得多好，「境缘无好丑，好丑起于心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境都没有好坏，都没有善恶，是非善恶是从自己心里头起来的，生起来的，不是外境。我们认为这个人是个恶人，可是有很多爱护他的人说这个人是善人，这就说明善恶没有标准、是非没有标准、邪正没有标准，都是在起心动念。这个道理，事实真相，我们一定要了解、要明白。

　　佛菩萨、法身大士，以及世出世间许多圣贤，何以人家能够止于至善？没有别的，就是惠能大师讲的，他不见世间过，所以他就止于至善了。在新加坡，诸位都知道许哲居士，这个人现身说法给我们看，止于至善。李木源居士问她：你对这个世间好人、坏人的看法，善事、恶事的看法？她给我们大家讲，她心里面只看到别人的善、看到别人的好，不见别人的过。李居士又问她：那你遇到一些恶人、恶事，你怎么办？她举了个比喻，就像我在街上走过，看到路上那些人一样。你们从街上走到这里来，看到路上许许多多人，哪个人你记住了？一个也没记住。这个比喻很好，没有放在心上，所以她心里头只有善没有恶，止于至善。听到人家的恶言，见到人家的恶事，她没有放在心上，她完全不知道；人家的善言、好事，她放在心上，她常常想。为什么想？学习。所以她今年一百零一岁，身体这么健康，一百年当中没有生过病。什么原因？心善！心善，身就善，善怎么会生病？病的根源是贪瞋痴慢引起的，这是病的根源。人要是真正把贪瞋痴慢断掉了，真的是百病不生，没有烦恼，只有智慧。像惠能大师所说的，他跟五祖讲，「弟子心中常生智慧」。许哲居士也是常生智慧，没有别的原因，她没有烦恼、没有恶念，所以有这样殊胜的果报。

　　不偷盗。盗，范围非常广，一切物有主，有主物没有得到主的同意，你把它移动，都是盗。我们用现代话说得更清楚、更明白一点，大家好懂，想占别人便宜的念头，这就是盗心。不…

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