大方广佛华严经(第三二九卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩侯罗伽王偈颂，第八首：

　　【佛于往昔广大劫，集欢喜海深无尽，是故见者靡不欣，此法严音之所入。】

　　这是众妙庄严音摩侯罗伽王，他所修学的法门是「令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门」。在前面长行文我们读过，如何令一切众生随忆念生无边喜乐，修学这个法门证无上道。这个法门在大乘佛法里面说得非常之多，《华严》上告诉我们，一即一切，一切即一，任何一个法门都能够通一切法门，这是事实。我们今天之所以不能成就，就是没有办法贯通，这个法门跟那个法门有很严峻的界限，没有法子突破。界限怎么产生的？总不外妄想分别执着。所以要晓得，我们在华严会上看到这一些诸菩萨们，他们修学任何一门能成无上道，主要就是他能够通一切法门，一切法门才成就这一个法门。这个一是任一，不是独一，不是专一，这个理念我们要清楚，我们必须要建立，你的心才广大。

　　偈颂里面说『佛于往昔广大劫』，这是讲时间，这个时间长，我们讲无始劫以来。他做的是什么？『集欢喜海』，「海」是比喻，佛家常讲「常生欢喜心」，就是这个意思。果然常生欢喜心，这个人决定成无上道。反过来看看我们，我们今天是集业障海，也是深无尽，我们不是欢喜，是业障。业障跟欢喜是一不是二，迷的时候，这个欢喜是法喜，自性里头本来具足，变成烦恼。迷了就变成烦恼，悟了就变成般若、变成欢喜；由此可知，迷悟之间。

　　「集」，这个字在此地代表修行，无量劫来修什么？修「欢喜」。在佛门里头代表的人物是弥勒菩萨，特别在中国造的造形，我们一般人都称他作欢喜佛。他这个造形非常非常重要，所以把他供奉在寺院的大门口，任何一个人只要踏进寺院，第一个看到他，他教你什么？教你学欢喜心。对一切人、一切事、一切物不要厌恶，常生欢喜心，就对了。从最浅显的地方来看，我们对人事物生厌恶，这是结恶缘，是不善业，常常以欢喜心处事待人接物，是跟人结善缘。这是从最浅近的地方来讲，你在这一生无论从事哪一种事业，障缘少，与人结的怨多，你的障碍就多。世间人常讲好事多磨，为什么会有这么多磨难？过去、今生跟众生结的不善缘，所以才有人障碍。

　　为什么会跟众生结不善缘？没有人教导。我们读读中国的古籍，真的会感慨万千，古人命好，从小就有人教。前清，这是干隆年间的，陈弘谋先生他编了一部书，《五种遗规》，我们很多同学们都看过。这一本书也是个会集本，会集中国古圣先贤的教诲，他把它分成五大类。看到中国古代的教学从胎教开始，父母真正懂得爱护自己的子女，怀孕的时候起的念头都是正念，不起邪念，怕影响胎儿，真正做到「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。她为什么要这样做？教她的胎儿，小孩没有出世。出生之后，细心的去调养，所以他懂规矩。家庭教育是教育的根本，到六、七岁就交给老师，老师来教导他，也是教导圣贤之道。家教是根，家教是先入为主，小孩眼睛一睁开看父母，父母就是他的榜样，父母做好榜样，他当然学好了。

　　今天我们看看这个社会，作父母不愿意带小孩，小孩生下来，请一个佣人来教，这个小孩长大是什么样子？长大之后后悔：小孩不听话，不听她的话，不跟她合作。从小他就得不到母爱，父母不照顾他，所以孝道没有了。到上学，家长也不懂尊师重道，师道没有了。这才造成今天社会严重的病态，现在社会人与人的交往只是在利，有利就是朋友，没有利就是敌人，这还得了吗？孟子所说的，「上下交征利，而国危矣」。今天是全世界人上下交征利，所以才有世界末日的说法。学佛的人决定不迷信，决定不会轻易听信预言传说，但是佛法讲因果，看看现在这个时代的人，他想些什么，他说的是什么，他做的是什么，是与吉祥幸福相应，还是与凶灾祸害相应，我们从这里头去观察。

　　特别是青少年，你要看到今天社会青少年他们的思想言行，你就会感觉到将来的世界会变成什么样子。科技不断在发达，大国都在制造先进的武器，足以毁灭世界，将来制造这些武器给谁？给下一代的小孩。纵然这一代还不错，还能控制住，不会发动战争，到底下一代靠不住了。这个战争只要一起动，就是世界末日来临。我们今天还小心谨慎，还不敢干，他们敢。从什么地方看起？从现在我们在报章资讯里面常常听到的，小学生杀老师、杀同学、杀弟兄、杀父母，他将来长大了，他就会拿原子弹到处乱丢，丢着好玩。如果这个世界上这些领袖们真正觉悟了，真正明白了，要想挽救这个劫难，最好的方法把所有核武统统销毁，将来纵然他们要打仗，没有这些毁灭性的武器，那这个人就是菩萨，真正是慈悲救世；否则的话，祸害无穷。

　　这些道理，因果的事实，佛法讲得非常透彻。欢乐从哪里来的？从觉悟来的，苦难从迷惑来的。佛教众生的目的是离苦得乐，首先要晓得苦乐是怎么形成的，这佛清楚，于是佛教人破迷开悟。破迷开悟是因，断恶修善是缘，离苦得乐是果报。所以诸佛菩萨，中国古圣先贤，再看全世界其他每一个宗教，确实是同一个理念，同一个基础，同一个目标，都是教化众生免于苦难。佛家的经典多，讲得尤其透彻，圣贤人没有自己，出现在世间无非是利益一切苦难众生。只要在六道，没有不苦的，没有不在这受难的。我们三餐饮食就是苦，不需要饮食，这个人多快乐！一餐没有吃就害饿了，饿是病、是苦；一天没得吃，就相当苦了。所以饮食是什么？暂时减少痛苦而已，人有什么乐？这个就是属于业报之身。为什么会受业报身？迷惑，不了解事实真相，这样造成的。

　　佛在经上给我们说，财、色、名、食、睡，这叫五欲，也叫五盖，可以不要。我们今天是功夫不到家，没有办法离开，功夫到家的人不需要，禅悦为食。其实他那个不是食，禅悦是什么？欢喜。谚语所谓人逢喜事精神爽，所以欢喜是最丰富的营养。我们的欢喜心生不起来，常生欢喜心，这是最丰富的养分。在佛法里面讲，色界天人饮食断掉了，睡眠断掉了，财色名食睡统统断掉了，色界天，这是凡夫里面高级的凡夫。欲界天愈往上面去，财色名食睡的欲愈减少，到色界完全没有了，色界四禅十八天。所以我们要晓得这个东西决定不是好东西，我们今天不能避免，天天还受用，可是要有高度的警觉，不是一个好的受用东西，应当逐渐逐渐把它放弃，这是个正确的思想。

　　「集欢喜海」，唯有修道。《论语》里面，孔老夫子给我们说了一个例子，颜回，颜回集欢喜海。物质生活虽然相当的贫困，贫困到一般人不能忍受，颜回每天还是笑容常开，一丝毫忧虑都没有。他乐的什么？他乐的道，他对于宇宙人生的大道理，业因果报事实真相，他明白了、透彻了，常生欢喜心。这样的人，一切众生见到他也能生欢喜心，所以毒蛇猛兽都不会侵害他。这个欢喜心就是佛家讲的慈心，弥勒菩萨修的是「慈心三昧」，能够折服一切的毒害。他是这个方法、这个法门，严音菩萨他契入的，我们要学。学的方法不外乎两种，一个从事上学，一个从理上学，理跟事要相辅相成，才能真正成就。只有理论，没有事，学不成功；只有事，没有理，时间久了会懈怠；唯有理跟事相辅相成才能恒久，永恒不变，一直到无上道。再看下面这一首：

　　【了知法界无形相，波罗蜜海悉圆满，大光普救诸众生，山臆能知此方便。】

　　『山』是须弥山，菩萨的德号叫须弥臆摩侯罗伽王，他得的是「于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门」。我们看他的赞颂，第一句『了知法界无形相』，这是真明了。法界确实无形无相，我们明明看到形相都在我们眼前，怎么说没有形相？我们所看到的是虚妄相，实际上决定没有形相。虚妄相是什么？是因果，佛家常讲「万法皆空，因果不空」，这两句话意思很深很广，包尽了世出世间一切法。世间法不违背这个原则，出世间法也不离这个原则，由此显出这两句话深广无尽。说万法皆空就是无形相，法界无形相。《金刚经》上佛已经给我们很好的启示，他给我们说三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说明什么？能得的不可得，空的；你所得到的？所得到最贴近的是身体，然后才身外之物，这身体是不是真得到了？没有，也是空的。所有一切物，小说一个身，大的是虚空法界，它是怎么产生的？众缘和合而生的。缘聚就现相，有形有相；缘散了，形相就没有了，聚散无常。你从这个地方去细心体会，所有一切境界相不可得，就是你所得不可得，能所统统不可得，这个波罗蜜海圆满了。

　　『波罗蜜海』说的是什么？归纳起来讲，大乘菩萨的六波罗蜜。布施圆满了，布施度什么？度悭贪，你知道万法皆空，悭贪心没有着落了，布施都圆满；持戒也圆满，持戒度什么？度恶业，万法皆空哪来的恶业？忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。能度、所度都不可得，所以『悉圆满』。这是什么境界？法身大士，这不是凡夫；不但六道凡夫做不到，四圣法界也不行。四圣我们讲：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都不行。《华严经》上所说的，我们晓得这些人最低的果位都是圆教初住菩萨，所谓是破一品无明、证一分法身的法身大士，这是他们的境界。

　　虽然不是我们的境界，我们多念、多听有好处，什么好处？妄想分别执着可以淡一点，妄想分别执着统统放下了，那你就入这个境界。我们没有完全放下，但是一定要把它降低，一年比一年少，你的功夫就在前进，就进步；如果妄想分别执着今年还跟去年一样，甚至于还比去年多一点，那你就退步，你就退了；如果妄想分别执着今年比去年少，你自己道业有进步。所以这…

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