大方广佛华严经(第三一五卷)

　　 　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩侯罗伽王长行，第一句：

　　【复次善慧摩侯罗伽王，得以一切神通方便令众生集功德解脱门。】

　　清凉大师注解，「普现威光，名为神通，不动性净，示涅槃因，故云方便。依因集德，必得无依涅槃」。这一个人在华严会上，当然是诸佛如来的示现，否则他不可能有这样圆满智慧，也不可能有这么高度的艺术，所以我们一看就晓得是诸佛如来示现。正是像《普门品》里面所说的，佛菩萨「应以什么身得度，就示现什么身」，佛菩萨没有一定的身相，没有一定教人的方法，相无定相他就能随类现相，法无定法他就可以随机说法。从这个地方我们能体会到佛教学的活泼，能够应种种不同根性的众生，都能够令一切众生欢喜信受。这是智慧与艺术的落实，我们要体会、要学习。

　　摩侯罗伽在中国人翻是大蟒，摩侯是大，罗伽是蟒蛇，大蟒蛇。所以现在印度人有拜蛇做神的，看到蛇都以为那是神明来膜拜，也不是没有根据，他们的老祖宗就拜了，在释迦牟尼佛的时代他们就有这种传说。佛所以高明，高明在哪里？绝不破坏形象，这一点非常高明。你拜动物也好，你拜石头也好，你拜树木也好，你拜山川也好，佛给你一个定义，给你一个新的意思，于是从这个地方智慧就生起来，现象不破坏，所以大家很乐意接受。诸位晓得佛教有十个宗派，十个宗派里面有密宗，尤其是藏密，藏密里面的神像特别多，这些神像从哪里来的？有许许多多是从古老印度宗教里头来的。他们到佛门里面来了，佛的心胸广大，一律都包容，一律都欢迎，绝不改变你的形相，把智慧加给你，就行了。蟒蛇跟龙是一样的，都是表变化的，所以佛给你这个意思，你看到它，你就想到这个社会人情事理千变万化；看到它就提起自己的警觉，在这复杂的环境里面，我们一般讲顺境、逆境，人事里面有善人、有恶人，我们要用什么样的智慧跟他们接触？什么样的态度跟他们共同生活？那就是大乘佛法里，许许多多原理原则教导我们的。

　　今天这一位摩侯罗伽王，这是摩侯罗伽这一类里面第一个。第一个他是代表总，后面是代表别。像我前面跟诸位举的比喻，像一个公司，第一位是董事长，后面是董事、经理。这是一个族类，一个族群。在《华严》里面总共有两百多个族群，所以你一看，用现在的眼光看，这就是多元文化的社会教育，有教无类，是代表哪一类的众生。如果照天台大师的讲法，我们就更清楚、更明白。佛只说十法界，天台大师将十法界说成百界，法华宗的「百界千如」。每一个法界有十如是，如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报，到如是本末究竟。每一界有十如是，十法界就百如是。天台大师把十法界展开为一百法界，每一个法界里面都有十法界，所以十乘十就变成一百；十如是，十乘百就变成一千，百界千如。这是教给我们，你要观察宇宙，你要懂得这一个原理原则，然后才是观察入微。一百界里面，每一界里头又有一百界，愈看愈微细，愈微细事实真相就愈明白、愈了解，你看十法界太粗太粗了。这是教给我们怎样观察宇宙现象，是这种方法。

　　龙跟蛇变化都很大，都代表变化，在这个地方讲龙多半是讲天龙，讲摩罗侯伽我们中国人讲地龙，都是变化。天龙跟地龙还是有一点差别，等级上有一点差别，我们知道龙王摆在前面，摩侯罗伽摆在后面。他的德号『善慧』，这是这一类众生里面觉悟了，佛菩萨要示现这一类的众生去度这一类的人。我们前天听伊斯兰教给我们做了一个简介，他们也有这个意思，阿拉无处不在，这个说法跟佛法里面讲，诸佛如来无处不在，随类化身。佛菩萨要教国王他现国王身，要教大臣他现大臣身，观音菩萨三十二应，诸位都念到的。如果要教化土匪他一定现土匪身，不入虎穴，焉得虎子？一定现同类身。虽现同类身，他的名号决定用「善慧」。慧是圆满的智慧，善就是我们今天讲高度的艺术，帮助他觉悟，帮助他转恶为善，这是慈悲到极处！摩侯罗伽所表的，在这个社会上所表演的，他是一个原则，这里面有善人、也有恶人；换句话说，这一类的人心思敏捷，我们今天讲很聪明，脑筋动得很快，好事也很快，坏事也很快，属于这一类的人。多半在这个世间都居于领导地位，公司行号大小机构里，多半都是属于领导人，所以我们看到这个经文就想到，现前社会哪一类的人跟他们相似、相接近的，佛用这个来代表这一个族类。所以他教学的依据是善慧。

　　下面这是讲方法，他自己修学，也就是说破迷开悟、转凡成圣，他修的是哪个法门？是『以一切神通方便令众生集功德』，从这个地方得解脱的。『解脱』就是修行证果，将自己的迷惑、恶业解除，脱离六道，脱离十法界，脱离生死，脱是讲脱离，所以称之为「解脱」。「得以一切神通」，一切是多，现在人所讲的方方面面，各个方面，他非常能干。清凉大师注解说，「普现威光」，人家用这一句话来解释神通。由此可知，神通不是《西游记》孙悟空七十二变，七十二变不希奇，太少了，七十二这数量太少了。人家这个神通变化是无量无边的，清凉这里给我们提示得好，「普现威光」，我们多想想这个意思。普是普遍，普是平等，不平等就不普。

　　由此可知，我们在前面看到他的德号是「善慧」，神通是善。善从哪里生的？从慧生的，他有圆满的智慧。智慧里面，决定是清净的，决定是平等的，决定是真诚、是慈悲的。我们看一个人有没有智慧，如果这个人还有傲慢，还很小气，这人没智慧。《论语》里面孔夫子说得好，孔夫子说，假如有这么一个人，他的才华如周公一样，「恃骄且吝，其余则不足观也」，这个怎么样？他傲慢，他小气，夫子说不必看了，不是真的，假的。周公是孔老夫子心目当中最佩服的人，德行、智慧、才华都超过常人，所以称之为圣人，夫子常常赞叹。由此可知，傲慢要不得。可是今天的社会只要有一点小小的长处，「值得骄傲」，那在孔子面前就完了。你有再大的智慧、再大的德能，你们看看孔老夫子有没有傲慢的态度？释迦牟尼佛有没有傲慢的态度？我们在典籍里、在佛经里，从来没有看见。释迦牟尼佛托钵，托到贫穷下贱之人，甚至于遇到乞丐，世尊对他都非常恭敬。乞丐要修福，他讨的一点饭，再分出来供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛欢欢喜喜当面就吃，让他生欢喜心。上面见到国王，下面见到乞丐，释迦牟尼佛的态度是平等的，这是智慧，这个是了不起。从来没有一丝毫骄慢的念头，哪里会有这个行为？

　　我们今天要想修行证果，要想修学有一点成就，贪瞋痴慢四大障碍，你要不把它离开、不把它放下，你怎么可能有成就？千万不要以为「贪瞋痴」叫三毒，「慢」没有列在三毒里面，其实这一个慢里面贪瞋痴都具足了，你们想想对不对？慢决不是独立的，它跟前面贪瞋痴有密切连带的关系，一定要断掉。我们在这里看摩侯罗伽王他没有了，贪瞋痴慢都没有了，所以德号上加个「善慧」。对于一切众生他表演，「普现」是表演，也就是说，将佛陀的教诲做出来给别人看。

　　我们读《华严》我们理解，头一个是要度同类的，然后才影响不同类的。这就是为什么佛菩萨教化众生要现同类身，就是这个道理，先度同类。你们明白这个道理，你们就晓得佛法怎么个学法。你学了佛，佛教你要度众生，大乘是作众生不请之友，中国佛法是大乘，主动的去帮助人。帮助人，第一个人是谁？第一个人是夫妻。你是女众，头一个度你先生；你是男众，头一个度你太太。一天到晚跟你生活在一起，你都度不了他，你还能度谁？同类身不就这个道理吗？你们夫妻好合，佛法的根，再给你说，世出世间圣贤人教学，教育的根就在此地。我讲经的时候常说，夫妻结合像什么？像我们身体的一个细胞。夫妻好合，这个细胞好、健康，不是两个人的事情，整个身体健康。夫妻要是不和，这个细胞坏了。所以现在法身病了、社会病了、国家病了、地球病了，病在什么地方？夫妻不和，细胞坏了。听说现在离婚率已经差不多快到百分之五十，这人还能活吗？必死无疑！必死无疑，就是许多宗教里面所讲的世界末日，严重！

　　夫妻为什么不和？为什么离婚？在没有结婚之前，彼此眼目当中看对方的好处，所以互相爱慕。结婚之后，天天看对方的缺点，好处都忘光了，怎么能在一起生活？这个问题在哪里？一念之间。如果要通过圣贤人的教诲，真正想到这个教诲是真实的，这个事情就不会发生了。《十善业道经》，我们现在刚开头，还没念到，佛教给我们，这是佛教菩萨，学佛的人都是菩萨，菩萨的意思是「觉有情」，我们现在是有感情的凡夫，虽然是有情，情没有断，我们觉悟了。从哪个地方说你觉悟？听佛的话，听老师的话，老师怎么教，我认真学习，这人觉悟了。佛教给我们，「昼夜」，昼夜是不间断，日夜不断；「常念善法」，常常想着对方的好处，念对方的善，我们的心善；「思惟善法」，你所想的都是善法，教别人想也是善法。《论语》里面过去孔子搜集这些民谣、诗歌，编成《诗经》三百篇，只有一个宗旨，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，思无邪就是讲思惟善法。这是圣人教诲，不要想坏，想人的好处，想对方的好处，想别人的好处，想社会的好处。「观察善法」，观察是行为。心善、念头善、行为善，都看别人的好处，不要看别人的坏处。「不容毫分不善间杂」，你变成纯善，纯善就是佛，菩萨就成佛了。夫妻怎么会不好合？百年偕老，全世界夫妻的榜样，夫妻的模范。

　　这不是两个人的事情，夫妻好合，你就度了你一家，齐家了，你家里上上下下都会被你感化。家齐而后国治，国是社会，你这一个家族和睦，带动整个社会，社会带动整个世界，天下平。天下…

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