..续本文上一页施，你得来就很容易，一点都不操心；你布施的时候很勉强，别人来劝你，不好意思不布施，布施得像割肉一样，很痛，又后悔，将来你财还是可以得到，但是赚得很辛苦；因为你施的时候不爽快，所以你赚的时候也不会爽快。业因果报，丝毫不爽，世间人这一关透不过！
法布施，增长智慧，智慧是德。法布施的范围非常广泛，这里面最重要的是帮助人觉悟。诸佛菩萨，可以说所有一切布施供养，我们今天讲项目、类别无量无边，但是里头最重要的一个项目，帮助众生破迷开悟，这就是佛法。如果他的布施供养项目跟佛一样多，就少这条，决定没有帮助众生破迷开悟，这个法就叫魔法，这不是佛法，佛跟魔的差别就在此地。魔是什么？你不能开悟，你就会受折磨，你迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，哪有不造罪业的？你的财富愈多、地位愈高，你造的业愈重，没有一个不造业的。不造业的人是觉悟的人，他不造业，没有觉悟的人不可能不造业。所以一切供养中，「法供养为最」，道理在此地。法供养里面，最重要的是「如教修行供养」。我们怎样报佛恩？怎样报父母恩？怎样报师长恩？师长他也有师长，我们中国讲历代祖师的恩，代代相传。佛告诉我们，唯有如教修行供养，这才真正是个报恩者。
佛在经上教导我们五戒十善，我们有没有认真把这个放在心上？有没有认真落实在自己生活上？这是供养。果然如法供养，必得诸佛护念，必得龙天善神保佑。像许哲居士常常说的，「老天爷会保佑我」，她说这个话多么有信心！信心从哪里来的？如教修行。反过来，如果是障碍佛法，果报很重。过去我们讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，我讲过三遍。也特别从这部经里面节录重要的教训，我节录了四十四条，放在我们《净宗同学修行守则》的后面。我总共节录《无量寿经》六十二条，节录《发起菩萨殊胜志乐经》四十四条，合起来一百零六条，不多，要记住。印成一个小册子，大家可以装在口袋里，常常拿这个来检点反省，成就自己的「福德聚」。我们起心动念、言语造作，对人对事对物，符不符合佛对我们的要求？我们要作真佛弟子，别人说什么那个不相干，他是凡夫，再多人说他都是凡夫，我要跟佛学。全世界的凡夫集合起来，智慧比不了佛；绝对不是说「三个臭皮匠就抵得一个诸葛亮」，你找三个臭皮匠去跟诸葛亮比比看！三万个臭皮匠也抵不上一个诸葛亮，我们要明白这个道理，我们还是跟诸葛亮走，不能跟臭皮匠走。所以决定要尊重佛陀的教诲。
我们对佛陀的教诲何以能生信心？我最初学佛的时候，没有学佛之前我就有个概念，我相信古人。人家问我为什么相信古人？古人的东西流传几百年、几千年，他要没有道理，早被淘汰掉了。这千百年当中，多少人眼目看过，这就是值得我信赖的。现在人的著作没有通过这么多人的考验，我暂时放在一边，我不学你的，我没有智慧辨别你是真假，但是我不可以浪费时间。古人这个已经通过试验的，通过试验的大概就没有什么问题了。你这个好是好，没有通过试验，我只好把你放在一边。所以许多同修们都知道，我对于现在人的著作我很少看，为什么？东西太多了，看不了，我只好看古人的，舍弃现代人的。佛经翻译成中文也有两千年的历史，两千年当中高人太多了，他们都读过，流传到今天，可见得这个东西有价值。我们随顺佛陀教诲，随顺经典里面的教训，决定不会错！
有人说《无量寿经》会集本不如法，那你们诸位想想看，我今天编的《修行守则》不是更不如法了吗？东抄一句，西抄一句，不是更不如法了吗？就是我们净宗修行五个科目，都不是一部经上抄出来的。最明显的你们能看到，「净业三福」是《观无量寿佛经》上抄出来的，「十大愿王」是《普贤菩萨行愿品》里面抄出来的，那不是更不如法了吗？他说他的「不如法」，我肯定我的如法。我抓住佛这几句纲领，做为我一生心行的指导原则，一生我真正的皈依处。我们依照这个方法修学，也劝导别人，我们看到有很多人依照这个方法修行，念佛往生的，往生的瑞相非常好，我们看到很安慰。这就是看到什么？看到效果，这才是真的效果，决定不再搞六道轮回。
我们一生随顺佛陀，我们不随顺别人的知见，要有这个智慧，要有这个见识。李木源居士遇到这些事情，一句不提，他有的时候拿来给我看，报纸、杂志这些东西，还有录音带，录音带我们基本上不听，文字看一下，马上就放在一边去了。不管他们怎么说，《楞严经》上讲得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，我们听到、看到了，心里一动摇，一受他的影响，我们就前功尽弃，你说那多可惜！我们的父母、师长都流眼泪。
我们有个坚定向道之心，决不会受外界的动摇，认真去修布施。修无畏布施，什么叫无畏布施？众生有恐怖，身心不安，我们帮助他、安慰他，这是属于无畏布施。无畏布施的果报，健康长寿。在无畏布施里头，最明显的是放生，你看到那些动物马上就要被宰割之苦，你能够救它，能免于一死，这是属于无畏布施。其次我们在社会上看到老人，老人需要帮助，他很苦，体力、精神都衰退了，没有人照顾，我们发心照顾他。病人、老人、孤儿，帮助这些人是属于无畏布施，果报是健康长寿，所以佛教我们修因。但是六度是一个整体，不能够分开的，分开我们往往好心做错了事情，不知道这六个是一个，决定不能够分开。我们帮助别人要如法，要懂得法，这就是持戒；要如理，理是般若。所以无论是财布施、法布施、无畏布施，要如理如法。
在方法里面，一定要遵守规矩，佛教给我们和颜爱语，要懂得自己谦卑，不能够轻慢对方；对方再贫贱，都不可以用轻慢心。用轻慢心，你是修了福，你缺了德；「福德聚」，你只有福聚，没有德。对于一切苦难众生，我们要像佛一样的尊敬，即使对恶人也要尊敬。恶人为什么要尊敬？恶人他有佛性，我们尊敬他的佛性，并不是尊敬他的恶行，不是的，尊敬他的佛性。所以普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，「礼敬」决定是平等的，但是「称赞」就不是，「称赞如来」，它与性德相应的我们称赞，与性德相悖的我们不称赞，我们尊重他、礼敬他，不称赞他，不向他学习，这是佛的教诲。他有困难，我们要布施供养他，不能说他是恶人，我们就不要供养他，这错了。恶人，没有衣服穿我们送衣服给他，没有饭吃我们要送饭给他。换句话说，我们要用真诚心去感化他，不能跟他作对；跟他作对，他就不能回头了。真诚感化，久而久之，他会回头，回头是岸。
古人常说，「人非圣贤，孰能无过」？他不是圣贤，他不是佛菩萨再来，他是凡人，他有烦恼习气，他没有好的人教导他，他怎么会不做错事？所以这个是可以原谅的，只要他能改过自新，「知过能改，善莫大焉」。他不能改，慢慢等他，有耐心等待他，长时间感化他，这才叫大慈大悲。佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，这慈悲到极处！这是世出世间圣贤所不及的，唯有佛的心，这么清净，这么平等，这么样的真诚。我们以佛为老师，一心一意向佛学习、向菩萨学习，我们如何也能够帮助一切众生。
「增长」，用今天的话讲是提升，提升他们的福德，能够令一切众生「恒受快乐」，离苦得乐。离苦得乐不是一时，一时不究竟，「恒」。恒是往下生生世世，你都不受苦难，恒是这个意思。这一世帮你解决问题，你离苦得乐了，来世不行，来世还是受苦，这不是佛教。为什么？这一世时间短，来世的时间长，在六道里头任何一道都比人的寿命长。天人、地狱不必说了，大家在《地藏菩萨本愿经》里面读过，饿鬼道、畜生道寿命都很长，饿鬼道的一天是人间一个月，如果也是算一年三百六十五天，他们的寿命，一般平均寿命都超过一千岁，你就晓得堕饿鬼道，要想离开饿鬼道，在时间上来讲很长很长；畜生道愚痴，很不容易摆脱畜生身，我们都要觉悟！
释迦牟尼佛在经上时时提醒我们，当年他老人家在世的时候，祇树给孤独园盖房子，看到地上的蚂蚁，佛看见就笑起来，旁边学生看到，佛为什么笑这蚂蚁？佛说，这蚂蚁，七尊佛出世都过去了，它还作蚂蚁身。如果我们说一尊佛修行成佛要三个阿僧祇劫，那七尊佛不是三七二十一个阿僧祇劫，它还在作蚂蚁。不是说蚂蚁寿命那么长，是死了以后又堕蚂蚁身，它不知道离开，它认为那个身就是它自己，坚固的执着，认为那个蚂蚁窝就是它的家，舍不得离开，所以死了以后还去投蚂蚁胎。这知道，三恶道很容易堕落，很不容易出头。我们相信佛的教诲，佛决不是假设来吓唬我们，来劝我们为善，我们这样想法，那你就完全把佛的意思错解了。佛有的是智慧，有的是善巧方便，用不着用这种方法吓唬我们，佛不会用这种手段，佛所讲的都是事实真相，我们要感谢。
佛陀的教诲，首先教我们受持三皈、五戒、十善，把人道的脚跟站稳，决定不堕三恶道，这是第一步；然后从这个地方，逐渐逐渐帮助我们向上提升。我们学佛一定要记住，心目当中不可以有一个恶人，我们学佛功夫能不能得力，关键在此地。心目当中决定不容许有一个冤亲债主，别人怎么对我，怎么不好，甚至侮辱我、陷害我，我也看他是个好人，这叫功夫，这是你学佛有心得。专门看别人的长处、善处，不要看别人的恶处，培养自己纯善之心，我们就成功了。
《十善业道经》里面，世尊最重要的一句开示就是教我们，「常念、思惟、观察善法」。那个善法实际上是贯穿的，常念善法，思惟善法，观察善法。常念是心善，思惟是念头善，观察是行善，你的心、念、行为都善。后面有一句话非常重要，「不容毫分不善间杂」，这句话太重要了。你还有一毫一分不善，夹杂在你的心念里头，就把你的善法破坏了。我们要这样修才成就，这样修你才真正…
《大方广佛华严经讲记 第三０二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…