..續本文上一頁施，你得來就很容易，一點都不操心；你布施的時候很勉強，別人來勸你，不好意思不布施，布施得像割肉一樣，很痛，又後悔，將來你財還是可以得到，但是賺得很辛苦；因爲你施的時候不爽快，所以你賺的時候也不會爽快。業因果報，絲毫不爽，世間人這一關透不過！
法布施，增長智慧，智慧是德。法布施的範圍非常廣泛，這裏面最重要的是幫助人覺悟。諸佛菩薩，可以說所有一切布施供養，我們今天講項目、類別無量無邊，但是裏頭最重要的一個項目，幫助衆生破迷開悟，這就是佛法。如果他的布施供養項目跟佛一樣多，就少這條，決定沒有幫助衆生破迷開悟，這個法就叫魔法，這不是佛法，佛跟魔的差別就在此地。魔是什麼？你不能開悟，你就會受折磨，你迷惑顛倒。迷惑顛倒的人，哪有不造罪業的？你的財富愈多、地位愈高，你造的業愈重，沒有一個不造業的。不造業的人是覺悟的人，他不造業，沒有覺悟的人不可能不造業。所以一切供養中，「法供養爲最」，道理在此地。法供養裏面，最重要的是「如教修行供養」。我們怎樣報佛恩？怎樣報父母恩？怎樣報師長恩？師長他也有師長，我們中國講曆代祖師的恩，代代相傳。佛告訴我們，唯有如教修行供養，這才真正是個報恩者。
佛在經上教導我們五戒十善，我們有沒有認真把這個放在心上？有沒有認真落實在自己生活上？這是供養。果然如法供養，必得諸佛護念，必得龍天善神保佑。像許哲居士常常說的，「老天爺會保佑我」，她說這個話多麼有信心！信心從哪裏來的？如教修行。反過來，如果是障礙佛法，果報很重。過去我們講過《發起菩薩殊勝志樂經》，我講過叁遍。也特別從這部經裏面節錄重要的教訓，我節錄了四十四條，放在我們《淨宗同學修行守則》的後面。我總共節錄《無量壽經》六十二條，節錄《發起菩薩殊勝志樂經》四十四條，合起來一百零六條，不多，要記住。印成一個小冊子，大家可以裝在口袋裏，常常拿這個來檢點反省，成就自己的「福德聚」。我們起心動念、言語造作，對人對事對物，符不符合佛對我們的要求？我們要作真佛弟子，別人說什麼那個不相幹，他是凡夫，再多人說他都是凡夫，我要跟佛學。全世界的凡夫集合起來，智慧比不了佛；絕對不是說「叁個臭皮匠就抵得一個諸葛亮」，你找叁個臭皮匠去跟諸葛亮比比看！叁萬個臭皮匠也抵不上一個諸葛亮，我們要明白這個道理，我們還是跟諸葛亮走，不能跟臭皮匠走。所以決定要尊重佛陀的教誨。
我們對佛陀的教誨何以能生信心？我最初學佛的時候，沒有學佛之前我就有個概念，我相信古人。人家問我爲什麼相信古人？古人的東西流傳幾百年、幾千年，他要沒有道理，早被淘汰掉了。這千百年當中，多少人眼目看過，這就是值得我信賴的。現在人的著作沒有通過這麼多人的考驗，我暫時放在一邊，我不學你的，我沒有智慧辨別你是真假，但是我不可以浪費時間。古人這個已經通過試驗的，通過試驗的大概就沒有什麼問題了。你這個好是好，沒有通過試驗，我只好把你放在一邊。所以許多同修們都知道，我對于現在人的著作我很少看，爲什麼？東西太多了，看不了，我只好看古人的，舍棄現代人的。佛經翻譯成中文也有兩千年的曆史，兩千年當中高人太多了，他們都讀過，流傳到今天，可見得這個東西有價值。我們隨順佛陀教誨，隨順經典裏面的教訓，決定不會錯！
有人說《無量壽經》會集本不如法，那你們諸位想想看，我今天編的《修行守則》不是更不如法了嗎？東抄一句，西抄一句，不是更不如法了嗎？就是我們淨宗修行五個科目，都不是一部經上抄出來的。最明顯的你們能看到，「淨業叁福」是《觀無量壽佛經》上抄出來的，「十大願王」是《普賢菩薩行願品》裏面抄出來的，那不是更不如法了嗎？他說他的「不如法」，我肯定我的如法。我抓住佛這幾句綱領，做爲我一生心行的指導原則，一生我真正的皈依處。我們依照這個方法修學，也勸導別人，我們看到有很多人依照這個方法修行，念佛往生的，往生的瑞相非常好，我們看到很安慰。這就是看到什麼？看到效果，這才是真的效果，決定不再搞六道輪回。
我們一生隨順佛陀，我們不隨順別人的知見，要有這個智慧，要有這個見識。李木源居士遇到這些事情，一句不提，他有的時候拿來給我看，報紙、雜志這些東西，還有錄音帶，錄音帶我們基本上不聽，文字看一下，馬上就放在一邊去了。不管他們怎麼說，《楞嚴經》上講得好，「末法時期，邪師說法，如恒河沙」，我們聽到、看到了，心裏一動搖，一受他的影響，我們就前功盡棄，你說那多可惜！我們的父母、師長都流眼淚。
我們有個堅定向道之心，決不會受外界的動搖，認真去修布施。修無畏布施，什麼叫無畏布施？衆生有恐怖，身心不安，我們幫助他、安慰他，這是屬于無畏布施。無畏布施的果報，健康長壽。在無畏布施裏頭，最明顯的是放生，你看到那些動物馬上就要被宰割之苦，你能夠救它，能免于一死，這是屬于無畏布施。其次我們在社會上看到老人，老人需要幫助，他很苦，體力、精神都衰退了，沒有人照顧，我們發心照顧他。病人、老人、孤兒，幫助這些人是屬于無畏布施，果報是健康長壽，所以佛教我們修因。但是六度是一個整體，不能夠分開的，分開我們往往好心做錯了事情，不知道這六個是一個，決定不能夠分開。我們幫助別人要如法，要懂得法，這就是持戒；要如理，理是般若。所以無論是財布施、法布施、無畏布施，要如理如法。
在方法裏面，一定要遵守規矩，佛教給我們和顔愛語，要懂得自己謙卑，不能夠輕慢對方；對方再貧賤，都不可以用輕慢心。用輕慢心，你是修了福，你缺了德；「福德聚」，你只有福聚，沒有德。對于一切苦難衆生，我們要像佛一樣的尊敬，即使對惡人也要尊敬。惡人爲什麼要尊敬？惡人他有佛性，我們尊敬他的佛性，並不是尊敬他的惡行，不是的，尊敬他的佛性。所以普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，「禮敬」決定是平等的，但是「稱贊」就不是，「稱贊如來」，它與性德相應的我們稱贊，與性德相悖的我們不稱贊，我們尊重他、禮敬他，不稱贊他，不向他學習，這是佛的教誨。他有困難，我們要布施供養他，不能說他是惡人，我們就不要供養他，這錯了。惡人，沒有衣服穿我們送衣服給他，沒有飯吃我們要送飯給他。換句話說，我們要用真誠心去感化他，不能跟他作對；跟他作對，他就不能回頭了。真誠感化，久而久之，他會回頭，回頭是岸。
古人常說，「人非聖賢，孰能無過」？他不是聖賢，他不是佛菩薩再來，他是凡人，他有煩惱習氣，他沒有好的人教導他，他怎麼會不做錯事？所以這個是可以原諒的，只要他能改過自新，「知過能改，善莫大焉」。他不能改，慢慢等他，有耐心等待他，長時間感化他，這才叫大慈大悲。佛家常講「佛氏門中，不舍一人」，這慈悲到極處！這是世出世間聖賢所不及的，唯有佛的心，這麼清淨，這麼平等，這麼樣的真誠。我們以佛爲老師，一心一意向佛學習、向菩薩學習，我們如何也能夠幫助一切衆生。
「增長」，用今天的話講是提升，提升他們的福德，能夠令一切衆生「恒受快樂」，離苦得樂。離苦得樂不是一時，一時不究竟，「恒」。恒是往下生生世世，你都不受苦難，恒是這個意思。這一世幫你解決問題，你離苦得樂了，來世不行，來世還是受苦，這不是佛教。爲什麼？這一世時間短，來世的時間長，在六道裏頭任何一道都比人的壽命長。天人、地獄不必說了，大家在《地藏菩薩本願經》裏面讀過，餓鬼道、畜生道壽命都很長，餓鬼道的一天是人間一個月，如果也是算一年叁百六十五天，他們的壽命，一般平均壽命都超過一千歲，你就曉得墮餓鬼道，要想離開餓鬼道，在時間上來講很長很長；畜生道愚癡，很不容易擺脫畜生身，我們都要覺悟！
釋迦牟尼佛在經上時時提醒我們，當年他老人家在世的時候，祇樹給孤獨園蓋房子，看到地上的螞蟻，佛看見就笑起來，旁邊學生看到，佛爲什麼笑這螞蟻？佛說，這螞蟻，七尊佛出世都過去了，它還作螞蟻身。如果我們說一尊佛修行成佛要叁個阿僧祇劫，那七尊佛不是叁七二十一個阿僧祇劫，它還在作螞蟻。不是說螞蟻壽命那麼長，是死了以後又墮螞蟻身，它不知道離開，它認爲那個身就是它自己，堅固的執著，認爲那個螞蟻窩就是它的家，舍不得離開，所以死了以後還去投螞蟻胎。這知道，叁惡道很容易墮落，很不容易出頭。我們相信佛的教誨，佛決不是假設來嚇唬我們，來勸我們爲善，我們這樣想法，那你就完全把佛的意思錯解了。佛有的是智慧，有的是善巧方便，用不著用這種方法嚇唬我們，佛不會用這種手段，佛所講的都是事實真相，我們要感謝。
佛陀的教誨，首先教我們受持叁皈、五戒、十善，把人道的腳跟站穩，決定不墮叁惡道，這是第一步；然後從這個地方，逐漸逐漸幫助我們向上提升。我們學佛一定要記住，心目當中不可以有一個惡人，我們學佛功夫能不能得力，關鍵在此地。心目當中決定不容許有一個冤親債主，別人怎麼對我，怎麼不好，甚至侮辱我、陷害我，我也看他是個好人，這叫功夫，這是你學佛有心得。專門看別人的長處、善處，不要看別人的惡處，培養自己純善之心，我們就成功了。
《十善業道經》裏面，世尊最重要的一句開示就是教我們，「常念、思惟、觀察善法」。那個善法實際上是貫穿的，常念善法，思惟善法，觀察善法。常念是心善，思惟是念頭善，觀察是行善，你的心、念、行爲都善。後面有一句話非常重要，「不容毫分不善間雜」，這句話太重要了。你還有一毫一分不善，夾雜在你的心念裏頭，就把你的善法破壞了。我們要這樣修才成就，這樣修你才真正…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁０二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…