大方廣佛華嚴經(第叁0叁卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，八部四王衆，夜叉王長行，第十句：

　　【力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。】

　　在北方天王，這是最後的一段。北方，一般大乘經上講，在護持正法裏面特別側重在防止汙染，防止汙染最究竟、最圓滿的方法無過于念佛，所以末後這一位天王教導我們念佛法門。清涼大師注解，「念佛修因，生十力果。天未證極，故雲隨順」。我們知道這些天王全是諸佛如來的化身，決定不是四王天，四王天沒有這麼高的智慧，也沒有這麼高的成就。

　　天王的德號是『力壞高山』，「高山」是比喻傲慢，貢高我慢，這是積德累功最大的障礙，只要有這個念頭，麻煩就大了；不但是道業不能成就，世間的事業縱然有成也不久。所以「慢」是大煩惱，我們要知道它的排列順序僅次于貪、瞋、癡。這個煩惱一切衆生都有，與生俱來的，這不是學得來的，過去生中生生世世累積的。儒家教學也非常重視這個問題，所以《禮記》諸位一展開，就在前面兩、叁行，「傲不可長」。儒家不斷煩惱，爲什麼？他不出欲界。如果你要想出欲界，這個煩惱就要斷了。甚至于你在六道裏面要想生色界天、無色界天，這個傲慢就要斷；換句話說，傲慢這個念頭沒有斷，修行功夫再高都在欲界，決定到不了初禅，這經論裏頭講得太多了。我們遇到參禅的人，功夫很高的人，他還有傲慢的習氣，我們就曉得禅定功夫再深都是屬于未到定，你將來的果報在欲界天，決定不在初禅天，這是很小的成就。什麼力量能夠破傲慢？只有真正念佛，真實智慧，才能有這個效果，要不是真正念佛人做不到。你們看看從中國給我們傳來的訊息，長春的常慧比丘尼是個真正念佛人，沒有傲慢習氣，新加坡許哲居士是個真正修行人，決定沒有傲慢習氣，這是我們所見所聞，是我們修行的好榜樣。還有傲慢習氣，自己就要有慚愧心，知道道業、事業都不能成就，一定要懂得。

　　他在此地教導我們的法門，實際上是他自己所修所弘的法門，他所得的『隨順憶念出生佛力』。「隨順憶念」是念佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這個道理很深，我們也說得很多，爲什麼？佛在經教上常講，「一切法從心想生」。這正是《華嚴經》裏面所講的，「唯心所現，唯識所變」，心想就是識、就是變化，心能現相，識能夠轉變，所以有一真法界、有十法界。這怎麼産生的？識變的，念頭變的。我們如果真正體會這個道理，我們念佛就變佛，念菩薩就變菩薩，念什麼就變什麼，十法界依正莊嚴操縱在自己手上，不是操縱在別人手上。

　　佛給我們講十法界的業因，業因雖然非常非常複雜，無量無邊因緣裏面，我們要問哪一個因緣最重要？佛給我們說出來，從最上面說，最上面是佛，佛最重要的一個因緣是平等心，佛平等。所以平等多重要，平等是佛心。利益一切衆生，救苦救難，舍己爲人，六度心是菩薩心；因緣心是緣覺心；四谛心是聲聞心；十善、四無量心是生天道；五戒、十善是人心，得人道；愚癡心，愚癡是連真妄邪正、是非善惡都看錯了，看顛倒了，愚癡，畜生心，愚癡變畜生；悭貪，餓鬼心；瞋恚，地獄心。這是佛把業因，複雜業因裏頭最重要的一個告訴我們。那我們起心動念起什麼心？如果起的是貪心、貪吝心，不管你貪什麼，對象不管，你造的這個業是鬼道的業，你來生到鬼道去了。貪愛佛法也要到鬼道，這個不論你的對象，論你的心，我們學佛不可以用貪心學。瞋恚、嫉妒多半墮地獄，所以要搞清楚、搞明白。

　　念佛當然作佛，淨宗法門就是依據這個理論，「念佛是因，成佛是果」，你想什麼它就變什麼。我天天想佛，天天念佛，所現的境界就是佛境界，這是憶念。「隨順憶念」，「隨順」兩個字好！我們也天天憶念，我們憶念到現在功夫不得力，什麼原因？沒有隨順。我們還是隨順自己的煩惱習氣，還是隨順自己的看法想法，所以雖念佛功夫不得力，跟佛沒有感應。佛教給我們要隨順佛的教誨，我們念佛就會有感應，跟佛就通了消息。怎麼隨順佛？佛不在我們世間，佛的遺教留在世間，遺教是經典，我們修淨土，一定要隨順淨土宗的經論。淨土宗經論不多，五經一論，我們要懂得隨順。五部經嫌太多了，可以選擇一部，就行。分量大一點的《無量壽經》，分量最少的《大勢至菩薩念佛圓通章》，總共只有二百四十四個字，可以！只要你一生依教修行，你決定往生。

　　佛這麼多經典是應各種不同根機，有人喜歡分量多的，有人喜歡分量少的，各人愛好不相同，你說佛多慈悲，統統可以隨順你們，佛是恒順衆生，我們做凡夫的人要隨順佛陀教誨。我們特別提倡《無量壽經》，《無量壽經》講得詳細，講得很圓滿。《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充，在理論上、在方法上、在境界上都有補充。小本《阿彌陀經》是勸我們修學，在經裏面，那麼短的經，四次勸我們應當求生極樂世界。我們從這個地方體會到世尊的苦口婆心，體會到世尊對我們真實的愛護，所以經典裏面的理論我們要明了，我們要深信不疑，裏面的教訓我們要認真努力去做到。

　　《無量壽經》教訓總綱領只有叁句：「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，總綱領叁句。從叁十叁品到叁十七品，那麼長的一段經文，就是這叁句的詳細說明。這叁句是綱，後面那一段經文是目。大家曉得後面這麼一大段的經文講什麼？五戒十善，就是「善護」那個「善」字的標准。佛說得詳細我們才懂，知道在日常生活當中，起心動念、言語造作應該怎麼作法，不要隨著自己的意思，要隨順佛陀的教誨。我們將經文裏頭最重要的句子節錄出來，我們總共節錄了六十二句，做爲我們日常生活起心動念、言語造作的准則，這叫隨順。要把這些重要教訓，落實在我們生活上，落實在我們的工作，落實在處事待人接物，真的把它做到，這叫隨順。決定不可以再隨順自己的煩惱習氣，自己的煩惱習氣是什麼？貪瞋癡慢！隨順這個還得了嗎？隨順自己煩惱習氣，果報在叁途；隨順《無量壽經》上的教誨，果報在極樂世界。

　　這個「隨順」，諸位要是搞清楚、搞明白了，就是古德常講的持戒念佛，隨順就是持戒。這個戒就是佛在經論裏頭的教誡，我們選出六十二句，六十二句是教誡。這樣憶念，功夫自然就得力了。一般同修功夫不得力，口念，心行沒有隨順，古人講「口念彌陀心散亂」。現在心不只散亂，心在胡思亂想，比散亂還要嚴重，散亂是意志不能集中。口念彌陀，心裏還造業，在心行上造業，那怎麼能成就？所以說「喊破喉嚨也枉然」。真要去做！

　　善惡絕對的標准，我們在講堂裏頭常說，凡是爲自己的決定是惡，凡是爲衆生的肯定是善。爲什麼？佛在經上教導我們，六道怎麼形成的？六道是妄想、分別、執著形成的。執著裏頭最嚴重的是我執，從我執生起自私自利，生起貪瞋癡慢。所以人起心動念是爲我、爲自己，這個人決定不能夠脫離六道輪回，道理在此地。所以佛說這是惡，道理在這個地方。我們要懂得，佛講的是真話，不是假話。我們念頭換一個，起心動念爲一切衆生，這是大乘教法，把念頭換過來，不再爲「我」。一般人爲什麼換不過來？他就是因爲有分別、有執著，「他不是我，我爲他幹什麼」？他不曉得事實真相，事實真相佛在經上告訴我們，衆生就是自己，這個道理深！我們一般人不能接受，聽不懂，「什麼衆生是自己」？你胡說八道！誰能接受？誰能相信？

　　佛菩薩、古大德常常用比喻來給我們說明，希望從比喻當中你能夠領會。譬如作夢，我們人人都有作夢的經驗，夢醒了之後我們自己細心想一想，剛才那個夢境還很清楚，你想那個夢從哪兒來的？夢裏頭很多人，也有虛空，也有日月，也有天地，也有樹木花草，也有很多人，從哪兒來的？自己心裏變現出來的，不是外頭來的。你果然搞清楚、搞明白了，你夢裏夢的所有的人，不是你自己是誰？自己心裏頭變現的。夢裏面的天地也是自己，夢裏面樹木花草全是自己，佛法裏面所說的「全妄即真」，妄是現相，所現的相是虛妄的，能現的心是真的、是自己。夢境如是，因爲時間短，你醒悟過來想一想能明了，我們眼前現實跟夢境沒有兩樣。虛空法界一切衆生唯心所現，誰的心？自己的真心，自己的本性變現出來的。所以大經裏頭佛常說，「十方叁世佛，共同一法身」，你們想想這句話是什麼意思？佛講這個話懂了沒有？

　　「十方叁世佛」，是講十法界一切衆生，九法界的衆生是未來佛，叁世是過去佛、現在佛、未來佛；「共同一法身」，一心一智慧，這是大乘經上常說的。所以你要是參透了，才曉得一切衆生真正是自己。就好象我們今天迷了(我們整個身體是自己，這就好象真正認識法身了)，而我們今天所認的是身體的許多細胞，我們這個身體是一個細胞，把這一個細胞認作自己，其他的完全否定，這叫迷，這叫顛倒；不知道一切衆生是自己，不知道愛護一切衆生，不知道幫助一切衆生，錯在此地。

　　諸佛菩薩大徹大悟，他悟的是什麼？他了解事實真相。所以我們看他的示現，用我們人的眼光心思來觀察，他犧牲奉獻。犧牲奉獻是我們講的，他示現當中有沒有犧牲奉獻的念頭？沒有！他要有這個念頭，他還落在分別執著裏頭。誰犧牲？我犧牲；誰奉獻？我奉獻；我相、我見沒有破，那是凡夫，那不是菩薩。我們凡夫看到他是這個樣子，在他自己心行裏念頭都沒有。他照顧一切衆生，愛護一切衆生，幫助一切衆生，就像一個慈母照顧嬰兒一樣，沒有條件的。這是覺悟的人用什麼樣心態對沒有覺悟的人，我們從這個地方去體會，從這裏去觀察，去學習隨順。能夠學習隨順經教，這才是真正的佛弟子，是個真正學佛人；否則是假的，不是真…

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