..續本文上一頁的。假的，怎麼能得佛法殊勝的功德利益？只有真學，才能得到。夏蓮居老居士常講「真幹」，才能得到。
可是凡夫無量劫來，就熏習成了嚴重的習氣煩惱，決定不是短時間修學就能轉得過來的。所以佛法是教學，不是藝術欣賞，這個要懂得。教學裏面就要著重重複，不斷的重複，不斷的提醒，一直到你真正醒悟過來；只要還沒有醒悟過來，就要提醒你，一遍一遍重複。我們在《大般若經》裏面看到，佛重要的提示重複千遍以上，目的何在？真正是慈悲到極處，目的是幫助我們覺醒。我們念佛，念佛就是千萬次的重複。這一句佛號，一天念幾萬遍，你說多嗎？不多，幾萬遍都還沒有回頭，都還沒有醒過來。天天念，哪一天醒悟過來，那就跟禅宗裏頭「豁然大悟」一個意思。
你念佛爲什麼那麼困難？不能夠覺悟過來，就是因爲你隨順煩惱，口裏頭雖然念佛，心裏頭煩惱不斷。這個煩惱裏面重要的從哪裏斷起？我常常勸導同學們，「自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢」這十二個字，這十二個字沒有把它放下、沒有離開，所以念佛功夫不得力。你的生活過得不快樂，爲什麼？冤家對頭很多，看這個人不喜歡，看這個事不滿意，你的日子過得很苦。真正覺悟過來，看什麼人都喜歡，看什麼事情都如意，你就離苦得樂了。爲什麼？看法不一樣，你自己不迷了。迷的時候跟一切境界是對立的，你當然苦惱；覺悟的時候跟境界是融成一體的，你的苦惱就化解了；所以破迷開悟，才離苦得樂。迷的時候賺錢，自己的錢賺得愈多愈快樂，這是迷人；覺悟了之後，把自己的錢送給別人，送得愈多愈快樂，恰恰相反。看到別人快樂自己真快樂，看到別人受苦自己真苦，迷悟不一樣。真正覺悟的人，才能全心全力幫助別人，迷的人做不到。迷的人決定不會放棄自己的名利，不會放棄自己的權力；覺悟的人歡喜放棄，在佛家講放下。所以他這個修行法門裏面，最重要的就是「隨順憶念」這四個字，我們要體會得到，要認真努力學習。
特別在《華嚴經》上，你們看看這個經典顯示的；我們第一品還沒講完，還是「世主妙嚴品」；在這裏面看到華藏世界，在這裏面體會到多元文化，多元一體，于是我們心量拓開了，佛教界限突破了。實在講，佛教沒有界限，界限是自己的妄想、分別、執著造成的。我是佛教，他是基督教，他不是佛教，這是錯誤觀念造成的。實際上，佛教沒有界限，佛教是盡虛空、遍法界無所不包容，所以虛空法界法法皆是佛法。基督教、伊斯蘭教、猶太教是不是佛法？當然是佛法，只要是法就是佛法。大乘所謂的「圓人說法，無法不圓」，哪一法不是佛法？覺悟了，都是；迷了，迷了之後，問你哪一法是佛法？什麼都不是。你要是說基督教不是佛法，《華嚴經》就不是佛法。一個錯了，一切都錯了，迷了。一迷一切迷，一悟一切悟，佛法跟世間法沒有別的，迷悟而已矣！而一切諸法，法沒有迷悟，迷悟在人，不是在別人，在自己，與別人都不相幹，完全在自己，所以佛法稱內學，道理在此地。
果然悟入華嚴境界，你眼目當中所有一切衆生都是諸佛如來，是真的不是假的，不是假設的，不是假想的，是真的。怎麼是諸佛如來？諸佛如來是講的真如本性，所有一切法都是真如本性變現出來的。真如本性在哪裏？一切法皆是。契入這個境界才證得解脫，解開你無量劫的迷執、情結，解開了；脫是什麼？脫離叁途，脫離六道，脫離十法界。你把妄想分別執著解開了，你才能脫離，脫離之後你生活在一真法界。你也許說，「我還是活在這個地方，我還是跟大家在一塊過生活」，沒錯！一真法界跟十法界是一不是二。一真法界在哪裏？就在現前；諸佛如來在哪裏？也都在現前；只是你不認識，所謂是當面錯過。你真正懂得這個道理，我們所有一切布施供養就是供養諸佛。天天心裏想著，「我能夠供養諸佛，那多好」，諸佛都在你面前，你不認識。
修學功夫得力，得力有得力的相，這個相是什麼？此地給我們舉出一個例子，「出生佛力智光明」。這個佛力是如來果地上十種能力，「十」也是代表圓滿，不是一個數字，代表無量無邊的德能。一般宗教贊歎上帝，「無所不知，無所不能」，就是這個意思。如來的十力，綜合起來講，就是無所不知，無所不能，圓滿的智慧。以他的德能、智慧幫助虛空法界一切衆生，這叫光明，光明遍照，能令一切衆生破迷開悟。
所以幫助一切衆生裏頭最重要的一樁事情，是幫助他覺悟，其他都屬于次要。次要的事情要不要做？要做，衆生沒有吃的我們要幫助他，沒有穿的我們要幫助他，沒有工作我們要幫助他。幫助一切衆生的項目太多太多了，但是要曉得，無論用什麼方法幫助別人，決定不能離開教學，如果離開教學，這是修的世間有漏福報，世間的善人都可以做得到。這要有教學在裏面，幫助他開悟，幫助他明了業因果報，這在我們現在社會比什麼都重要。現在的社會一般講文化水平低落，太高深的學理他不能接受，你熱心給他講解他不懂。所以佛菩薩慈悲示現在我們現代社會，像印光大師拿什麼來教我們？用《了凡四訓》、用《感應篇》、用《陰骘文》、用《安士全書》，這水平很低，但是非常有效果。
昨天刀述仁副會長到我們這邊來訪問，在四樓我們小閱覽室裏面，見到我們澳洲同學黃威龍，跟他談話。這個黃居士告訴他，他問他，他是澳洲人，問他：什麼動機你來學佛？黃威龍的中文講得很好，他給刀副會長講，他在沒有到中國之前，他作夢，夢裏頭會聽中國話、會講中國話，這很奇怪的事情。前世是中國人。他的父母不是中國人，沒有到過中國。所以他到北京去念書，很短的時間，中國的語言他全部都學會了，他能聽我講經，他聽得懂，聽得很歡喜。刀副會長講，這個如果不是講前世，這講不通！
人決定有前生，有前生當然就有後世、就有來世，這些事情我們經曆了很多很多。往年我在美國達拉斯，有一位蔡文雄居士，我講經也提到過幾次。他第一次到舊金山，跟幾個朋友一塊去玩，迷了路，走到一個小鎮，這個時候他突然想起來，這小鎮很熟，他告訴朋友，這個車怎麼開法，從哪裏開，這些的道路、建築物他非常熟悉，忽然好象一下記起來了，很熟悉。一開進這個小鎮之後，果然沒錯，他講的道路、講的建築物統統看到了，這是他學佛的因緣。到以後聽到佛法講到前世，如果要沒有前世，這怎麼解釋？確確實實頭一次到這個小鎮，很可能他過去生中，大概是中國到舊金山去挖金、淘金的這些工人，在這個小鎮一定住了很長的時期，所以對這個地方那麼熟悉。這我們談起來時，肯定有前世。這一類的例子很多很多，我們自己也有經驗，許多同學們都有經驗，你們常常出外旅遊，有的時候到一個地方很熟，好象這個地方從前來過，但是確確實實是第一次來，感覺得這個地方很熟悉。這個現象，如果說沒有前世，你就沒有辦法解釋，爲什麼有些人有，有些人沒有？所以許許多多的方法可以證明叁世輪回，人有過去世、現在世，有未來世。
爲什麼人有命運？你的命運會被人算得那麼准，命運從哪裏來的？誰給你注定的？佛法講得清楚，沒有人給你注定，是你自己造作。所以佛講人生怎麼回事情講得最好了，佛只有四個字：「人生酬業」，你過去世造作的業，你這一世來酬償你的業報；過去生中造的善業你享福，造作的惡業你來受罪。換句話說，人生是什麼回事情？不但是人生，整個六道十法界不過就是「因緣果報」四個字而已！你造作什麼就變現什麼，真的是自作自受，怎麼可以怨天尤人？怨天尤人又再造業。人哪一天覺悟了，不怨天、不尤人，這就開始不造業了，這才能有機緣超越；決定不造業了，在這個世間隨緣。
佛菩薩教導我們，用什麼態度過日子？「恒順衆生，隨喜功德」，教給我們恒順隨喜。順境、善人恒順隨喜，逆境、惡人也恒順隨喜，成就自己的功德。功德是什麼？功德是戒定慧；戒就是一切守法，守法、守規矩；定，定是清淨心；慧是一切境界明了，並不糊塗、不迷惑，一切都明了；定是決定不染汙，決定不會被境界所轉，也就是現在人講不會受外境影響，永遠保持自己的真誠、清淨、平等、慈悲，這就是功德。所以隨喜當中，成就自己真誠清淨平等慈悲，成就功德。你不能夠隨順一切衆生，你就沒有辦法積功累德。你的功德到哪裏修？這兒修成的。
順境多住幾天，不好的境界趕快躲避，這不行，這是不肯修行，逃避；除非是這個境界不能住了。不能住，孔老夫子說得好，兩個條件：一個是亂邦，一個是危邦。這個地區很混亂、很危險，或是有戰爭，或是有天災，天災人禍這是危邦、亂邦，這個社會很混亂，這個地方你可以離開；絕對不是個人的一些恩怨。個人恩怨，你可以用清淨、平等、慈悲把它化解，這叫功德。可是一切衆生的共業，天災人禍，這個沒有辦法。不但我們做不到，真正大修行人也沒有辦法，連釋迦牟尼佛爲我們示現的，都不能轉衆生的定業。像當年琉璃王消滅釋迦族，釋迦牟尼佛不能救，目犍連以神通將釋迦族一部分人用他的神力帶走了，他把這些人裝在他的缽裏頭，帶到天上，回頭一看缽裏頭完全是血水，然後把這個事情報告佛陀，佛說定業不能救，所謂是「在數難逃」。怎樣救？救，都要靠自己，別人幫不上忙，佛幫不上忙，目犍連這菩薩神通幫不上忙，你要聽從佛陀教誨，你就能轉變業力。所以佛幫助衆生是教學，這個我們一定要懂得。
天災人禍從哪裏來的？根源是什麼？是衆生作惡，惡業招感，這麼來的。那佛有什麼辦法？佛教導衆生斷惡修善，那這不就改過來了。許多衆生聽了佛的話依舊不能改，不能改的因素是什麼？自私自利這個執著太重了，不肯放棄自己的利益，連累一群人受果報，自己要墮地獄。所以真正覺悟的人，決不肯連累任…
《大方廣佛華嚴經講記 第叁０叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…