..续本文上一页时期众生就谈不上成就。我们若能念佛念到一心不乱，与此处讲的了生死，境界就可以接近了。
玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂有意耶。师曰。无意。谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后著证道歌。盛行于世。
这个时候，玄觉才礼拜六祖。拜完之后，他就要告辞。六祖说：“你回去得太快了，才说几句话就要走？”永嘉说：“本自非动，岂有速耶？”本就是本来，本来没有动，哪有迟与速？六祖说：“谁知非动？”这是一层一层在逼他。永嘉说：“仁者自生分别。”这话问得好，答得也好。六祖说：“你确实是得到无生之意。”无生之意就是无生法忍，他确实是证得无生法忍。永嘉回答说：“无生岂有意耶？”六祖说：“无意，谁当分别？”永嘉说：“分别亦非意。”这句话说得实在是妙极了！如果用意识分别，这是凡夫，没有证道。分别不是意；不是意，是什么？是真如本性。见性之后，分别即是无分别，分别与无分别是一不是二，这是真正证入佛祖的境界。我们学佛，要紧的也是要趋向这个方向、这个目标。
六祖大师听了非常开心，因为永嘉的境界与他一样高。大师说：“善哉”，好极了；“少留一宿”，六祖特别留他在曹溪住一晚，不要急著回去。永嘉禅师住了一晚，第二天才回去，在曹溪成为很有名的“一宿觉”，他在曹溪住了一天就大彻大悟。以后回到永嘉弘法利生，著有《禅宗集》及《证道歌》。
禅者智隍。初参五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。师弟子玄策。游方至河朔。闻隍之名。造庵问云。汝在此作什么。隍云。入定。策云。汝云入定。为有心入耶。无心入耶。若无心入者。一切无情草木瓦石应合得定。若有心入者。一切有情含识之流亦应得定。隍曰。我正入定时。不见有有无之心。策云。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。
智隍禅师最初也是在黄梅五祖处参学，他非常用功，自己以为已经得到禅定，“正受”就是禅定。于是，他就在一个处所结小茅篷静修，修定。不知不觉就修了二十年。六祖大师弟子玄策，游方访道到黄河北岸河朔一带，听到智隍禅师的大名，就到他的茅篷拜访，问他：“禅师，你在此地做什么？”智隍禅师说：“我在这里入定。”玄策说：“你说入定，是有心入？还是无心入？要是无心能入定，一切无情的草木瓦石都应得定；要是说有心入定，一切有情含识众生，包括一切动物，也应该得定。你到底是有心还是无心？”智隍禅师说：“我正入定时，不见有有无之心。”这是说明他定中的境界。他在入定的时候，既非有心，亦非无心。玄策说：“不见有有无之心，这是常定、是大定，哪里还有什么出入？如果这个定有出有入，就不是大定。”入的时候有定的境界，出了定，心又散乱了，所以这个定不是大定。“大定”，是我们通常讲的“楞严大定”。
这一段话我们应当要留意。为什么？在现今，许多大专同学们都喜欢禅宗的修学，如果对于禅宗根本的理论与方法不能透彻了解，免不了要误入歧途。智隍禅师在五祖会下住过那么多年，都发生了误会，何况我们现在没有明师指点，修学禅定当然是非常困难，障碍也多。
隍无对。良久。问曰。师嗣谁耶。策云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。策云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。
玄策这么一问，智隍禅师无词可对。隔了很久，他说：“禅师，你的老师是谁？”玄策说：“我的老师是曹溪六祖。”智隍说：“六祖以何为禅定？”玄策说：“我的老师所讲，妙湛圆寂，体用如如。”妙湛，如《楞严经》说的“妙湛总持不动尊”，“妙湛”二字是形容法身。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处，不生不灭，所以才能体用如如，能随缘不变，不变随缘。就相上来说，“五阴本空，六尘非有”。这是教我们了解，体是真实的，相是虚妄的，真如理体不碍虚妄的相用。如果我们真正体会到五阴本空，人我执自然打破，烦恼障可以断除；了解六尘非有，法我执可破，所知障可以除掉。“不出不入，不定不乱”。真心理体本来没有出，哪有什么入？入出是相对而说，有出才有入，有入才有出；有定才有乱，乱了才有定。如果是真如本性，出入、定乱都加不上，这叫常定，这叫大定。
“禅性无住，离住禅寂”。禅的性，本来就没有所谓“止住”，因此，不可以有住于禅寂这个念头，有住于禅寂这个念头就错了。“禅性无生，离生禅想”。真正的禅，禅就是我们的真心理体，如六祖所说“本来无一物，何处惹尘埃”。你若有一个禅的寂静，有这么一个享受、感受，你心里有一物，有禅寂；若你心里有“我现在已经得禅定，我已经在定中境界”，这也是错误的。为什么？真心不生不灭。因此，你生了一个“禅”的念头，这个念头是妄念；你享受到禅的清净寂灭，这个清净寂灭是虚妄的，不是真实的，都是真如本性里面的染污。“心如虚空，亦无虚空之量”。心要空，要寂静，这一点非常重要。“亦无虚空之量”，虚空之量是心包太虚、量周沙界，心中不可以有虚空这样的度量。
隍闻是说。径来谒师。师问云。仁者何来。隍具述前缘。师云。诚如所言。汝但心如虚空。不著空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也。隍于是大悟。二十年所得心都无形响。其夜。河北士庶闻空中有声云。隍禅师今日得道。隍后礼辞。复归河北。开化四众。
智隍禅师听这么一说，就赶紧到曹溪来参访六祖。六祖问：“你从哪里来的？”智隍禅师把前面的因缘说了一遍。祖师说：“诚如你所说。你只要心像虚空一样，干干净净，一尘不染，也不可以执著有虚空的见解，不可以有静的念头，自然应用无碍。动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，这个时候，有什么不定？二六时中，行住坐卧都在定中。”这几句话是中国南传顿教的禅定，这个定叫性定，即自性本定，不是修证得来的。于是，智隍禅师于六祖言下大悟，二十年来所得的，都没有影响；换句话说，从前二十年所修都是走的错路，遇到六祖这一番开示，这才改邪归正，入了正道。这一天，也有感应事迹出现：在河北他从前的居住地，地方人士当夜听到空中有声音说：“隍禅师今天得道。”智隍禅师悟了之后，礼谢六祖，回到河北教化众生。
一僧问师云。黄梅意旨，甚么人得。师云。会佛法人得。僧云。和尚还得否。师云。我不得。僧云。和尚为什么不得。师云。我不会佛法。
这一问一答，全是禅机。诸位一定要记住，佛法是破执著的。这位出家人有执著，而六祖答覆他的话全是破除他的执著。正如大夫对待病人一样，他看病人有什么样的病，就给他用什么样的药，所以药到病除。目的是指点他开悟，而不是答覆他的问题。我们在此地看，好像六祖是所问非所答，懂得禅宗的义趣才知道祖师真正是大慈大悲。
大家都知道，六祖惠能大师是黄梅的传人，为何他还说不得、还说不会佛法？这正是去我们的执著，有执著就错了。六祖在黄梅得的什么？得的就是没有执著。这也正能看出，黄梅弟子三千多人，人人都没有把执著打破。所以，祖师传衣钵只传惠能一个人，正因为他没有执著。
师一日欲濯所授之衣。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂。瑞气盘旋。师振锡卓地。泉应手而出。积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜。云。方辩是西蜀人。昨于南天竺国见达摩大师。嘱方辩。速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨。见传六代。于韶州曹溪。汝去瞻礼。方辩远来。愿见我师传来衣钵。
有一天，六祖大师想洗一件衣服。这是什么衣？就是佛的袈裟，祖祖相传，传在他手上保管的如来衣钵。放久了免不了染有灰尘，于是想将它洗一洗。可惜没有好的泉水，于是他就到寺后约五里远的地方，那里的风景很美，六祖以锡杖卓地，地面涌出一股泉水，渐渐积成一个小池，这个池是曹溪的古迹，直到今日还存在，六祖就在这里洗濯佛的袈裟。当他洗衣服时，忽然来了一位出家人，在旁向他礼拜，自称名叫方辩，是四川人。方辩说：“我昨天在南天竺国(南印度)遇见达摩大师。”达摩是中国禅宗第一代祖师。达摩祖师嘱咐方辩：“你赶快到大唐国，我传的大迦叶正法眼藏”，这是指禅宗法门；“及僧伽梨”，僧伽梨是印度话，中文是“大衣”，就是佛教的大礼服。大礼服条数共有二十五条，每一条由四长一短拼凑而成。如来的袈裟，一代一代相传，传在六祖手上。“现在中国已经传到第六代，你到韶州曹溪去瞻礼，到那里看看佛的袈裟。”方辩远道而来，目的就是希望见佛的袈裟，即佛的衣钵。在此我们可以想到，方辩是个非常人，因为当时交通不方便，昨天在南印度，今天就到中国广东北部的曹溪这个道场，如果没有神通，是办不到的事情。
师乃出示。次问。上人攻何事业。方辩曰。善塑。师正色曰。汝试塑看。方辩罔措。数日塑就真相。可高七寸。曲尽其妙。呈似师。师笑曰。汝只解塑性。不解佛性。
六祖听了这话之后，就将衣钵展示给他看，然后问他：“上人，你平常从事什么事业？”方辩说：“我很会塑造佛像。”六祖正色对他说：“我这个样子你试塑一个看一看。”方辩听了之后，手足无所措。隔了几天，他真的替六祖塑一尊七寸高的像，“曲尽其妙”，塑得非常像。他将这尊像送给六祖大师，六祖大师看了之后就笑起来，说：“你只了解塑性，不了解佛性。”六祖当时正色说“汝试塑看”，是讲的法身真性，没有形相怎么塑得出来？方辩错会是色相，所以真的塑个像来。
师舒手摩方辩顶曰。永为人天福田。
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